măreția

În ultimele noastre trei articole care se ocupau de petițiile legate de păcat în Rugăciunea Domnului, am remarcat în treacăt cât de frapant este faptul că o proporție atât de mare din această rugăciune se concentrează asupra căderii și eșecului nostru. Acest lucru spune cu siguranță foarte multe despre motivul pentru care, în lumina celebrului dictum al lui Calvin despre cunoașterea cu adevărat pe noi înșine și pe Dumnezeu, că autocunoașterea autentică joacă un rol imens în a intra mai pe deplin într-o adevărată cunoaștere a lui Dumnezeu.

Sinclair Ferguson scoate în evidență acest lucru în ceea ce spune despre teologul secolului al XI-lea, Anselm de Canterbury, în legătură cu una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, Cur Deus Homo? - „De ce a devenit Dumnezeu Omul?” El acceptă răspunsul cărturarului la partenerul său de conversație, Boso, despre lupta sa de a înțelege de ce moartea lui Hristos stă la baza motivului încarnării sale. Anselm îi spune: „Încă nu ai luat în considerare măreția greutății păcatului”. [1]

Comentariul episcopului medieval merge mult mai adânc decât putem aprecia vreodată când vine vorba de înțelegerea inimii problemei umane - poate mai ales pentru noi ca creștini. Faptul că Iisus a considerat potrivit să încarce rugăciunea pe care i-a învățat pe urmașii săi cu acest memento întunecat nu ar trebui să treacă neobservat. Nu numai că îi acasă pe cei care se roagă cu adevărat această rugăciune cât de mult contează crucea lui Isus, ci ne conduce de fapt în cunoștința panoramică uluitoare a Dumnezeului căruia ne rugăm. Titlul lui C.S. Celebrul eseu al lui Lewis oferă un corolar util în acest sens: „Greutatea gloriei”. [2] Numai când ne cântărim împotriva greutății slavei lui Dumnezeu, începem să ne dăm seama că nevoia noastră este infinit mai mare decât ne-am putea imagina vreodată.

Ferguson spune: „Dintre toate declarațiile lui Anselm, aceasta poate fi cea mai demnă de a se angaja în memorie. Merge la inima multor neînțelegeri teologice - despre noi înșine și despre fiul nostru, despre alegerea divină, despre minunea iubirii lui Dumnezeu și a sfințeniei. Este deosebit de important atunci când vine vorba de înțelegerea lucrării lui Hristos pentru noi. Căci numai atunci când înțelegem caracterul multilateral și profunzimea păcatului nostru putem ajunge să înțelegem și să apreciem minunea lucrării multidimensionale a lui Isus Hristos pentru noi. '

Așa cum, pentru Noe și familia sa, strălucirea și frumusețea curcubeului în urma potopului s-au remarcat cu atât mai mult din cauza fundalului întunecat al cerului pe care a apărut, la fel și pentru frumusețea lui Dumnezeu și harul său pe fundalul întunecat al păcatului și al depravării noastre. (Simbolismul curcubeului nu s-ar fi pierdut pe Noe, având în vedere noaptea întunecată a răutății umane și consecințele teribile ale judecății divine din care el și familia sa fuseseră salvați.)

Mărturia lui Pavel cu privire la propria experiență creștină din Romani 7 ilustrează acest lucru într-un mod foarte grăitor. În timp ce îndrăznește să-și dezvăluie sufletul în fața adunării sale de cititori, este uimitor să-și vadă nu numai onestitatea în mărturisirea păcatului său; dar, cu atât mai mult, angoasa pe care i-a provocat-o. Acest om, care în experiența sa pre-creștină a fost relativ neatins de fiul său, acum ca un copil al lui Dumnezeu mântuit de Hristos, Duhul, simte greutatea acestuia într-un mod care îl conduce în genunchi în fața lui Dumnezeu și a lui Iisus Mântuitorul său.

Înseamnă asta că experiența sa creștină a fost cumva deficitară? Deloc! A fost de fapt dovada realității sale. Însuși păcatul la care fusese desensibilizat de diavol în vremea sa ca zelot fariseic (care îi permitea să urmărească execuția lui Ștefan cu dezaprobare aparentă), acum se simțea acut ca un om renăscut. Într-adevăr, așa cum a arătat deja la începutul capitolului anterior din Romani, răspunzând la o neînțelegere a naturii harului în așa fel încât să creadă că păcatul nu mai contează cu adevărat pentru un creștin, el respinge cu tărie acest lucru. ‘Ce vom spune atunci? Trebuie să continuăm în păcat pentru ca harul să abunda? În niciun caz! ’(Ro 6.1-2). Viața nouă în Hristos dă sensibilități spirituale pe care nu le-am avut niciodată înainte de convertirea noastră, mai ales în domeniul păcatului.

Dacă este adevărat la un nivel pur uman că a fi căsătorit cu un soț sau a dezvolta o prietenie profundă și de încredere cu cineva ne crește conștiința de sine într-un mod pe care nu-l cunoaștem până acum; cu cât va fi mai mult acest lucru în cea mai profundă și mai adevărată relație dintre toate. Așa cum spune psalmistul, ‘în lumina [Dumnezeului tău] vedem lumină” (Ps 36.7). Lumina Lui nu numai că deschide perspective asupra unui tărâm cu totul nou de lumină; expune, de asemenea, adâncimea întunericului în care ne-am simțit cândva atât de mult acasă. Și când se întâmplă aceasta din urmă - făcându-ne să simțim greutatea păcatului nostru - ne conduce la Dumnezeu prin Hristos nu numai să căutăm iertarea și eliberarea; dar cu rugăciunea serioasă că ne va duce mai departe în lumina Sa perfectă.

[1] Ferguson, S.B., În Anul Domnului nostru (Editura Reformation Trust) 2018, p. 122

[2] Predicat inițial ca predică în Biserica Sf. Fecioară Maria, Oxford, la 8 iunie 1942: