Evanghelia după Marcu, spre deosebire de celelalte trei evanghelii, oferă două minuni separate de hrănire în care Isus înmulțește pâinile și peștii pentru a hrăni cinci mii și, respectiv, patru mii. Ambele conturi sunt foarte similare, deși diferă în ceea ce privește detaliile subtile (de exemplu, numărul de coșuri rămase). De ce să includem apoi ambele minuni?

18 Nu aveți ochi, și nu aveți urechi? Și nu vă amintiți? 19 Când am rupt cele cinci pâini pentru cele cinci mii, câte coșuri pline cu bucăți rupte ați luat? ” I-au zis: „Doisprezece”. 20 „Și cei șapte pentru cei patru mii, câte coșuri pline cu bucăți rupte ați luat?” Și i-au zis: „Șapte”. 21 Și le-a zis: „Încă nu înțelegeți?”

mark

4 Răspunsuri 4

În aceste două relatări de hrănire, Mark semnalează publicului său ascultător în primul rând o parte din structura și punctul său de cărți.

(Acesta este probabil cel mai neglijat aspect al studiului nostru al poveștilor biblice și ar trebui luat în considerare cu atenție. Vă rugăm să consultați acest videoclip pentru o discuție vizuală și mai detaliată despre cum și de ce poveștile din lumea antică foloseau semnale sonore pentru a indica structura.)

În timp ce semnale vizuale precum numerele capitolelor și versurile, titlurile secțiunilor, indentările de paragraf, cuvintele evidențiate etc. ajutați cititorii moderni să se orienteze către o structură și un punct de poveste, cărțile antice nu aveau semnale grafice, nici măcar spații între cuvinte. Alfabetizarea a fost relativ rară și, prin urmare, indicii vizuale de pe pagină au fost considerate mult mai puțin importante decât să dea sens lucrării prin semnale sonore.

Lectura privată, de care ne bucurăm bineînțeles astăzi, nu necesită repetare, deoarece avem capacitatea de a ne întoarce și de a verifica ceea ce tocmai am citit. Dar o cultură sonoră, care învață și memorează prin auz, o cere. Un punct este evidențiat și subliniat în repetare. Gândiți-vă la discursul „Am vis” al lui Martin Luther King. Pentru Mark, acest tip de paralele s-au dovedit cruciale pentru indicarea structurii sale și prin extensie a mesajului său.

David A. Dorsey în cartea sa Structura literară a Vechiului Testament oferă o listă a modurilor în care potrivirea transmite sensul. Printre ei se numără

În funcție de dispunerea precisă a acestor secțiuni potrivite, pot exista și alte modalități.

Relatările lui Mark despre cele două hrăniri fac parte dintr-o unitate literară între 6: 7 și 8:22. Accentul repetat din această secțiune se învârte în jurul subiectelor despre mâncare, pâine, coduri de puritate, neamuri și miracole legate de auz și vedere.

Luat împreună, așa cum cere structura lui Marcu, Marcu pare să facă un punct prin aceste povești despre insuficiența totală a ucenicilor, dar toată insuficiența lui Hristos pentru a hrăni/salva lumea. Și asta include gentile, sugerate în cererea femeii sirofeniciene (gentile) pentru pesmet. Diferența subtilă dintre cele două furaje, cum ar fi numărul de coșuri de pâine rămase și chiar diferitele cuvinte grecești folosite pentru coșuri indică faptul că evreii sunt în minte în prima hrănire, în timp ce neamurile sunt în vedere în a doua.

Sunt de acord cu multe dintre răspunsurile date deja. Mai sunt câteva lucruri de remarcat despre aceste întâlniri.

În Marcu 6, hrănirea celor 5000 este în contrast direct cu decorul și banchetul menționat anterior (decapitarea lui Ioan Botezătorul). 4000, așa cum s-a menționat mai sus, transportă același banchet escatologic observat la hrănirea celor 5000, dar la o scară mai globală (oferită neamurilor).

O altă caracteristică sunt cele trei cuplete cu pâine și barcă/apă. Marca 6 (hrănirea a 5000 și mersul pe apă); Marca 8: 1-10 (hrănirea a 4000 și trecerea cu barca); și Marcu 8: 14-21 (ucenici cu barca cu 1 pâine). Acest ultim pasaj invită publicul Markan să ia în considerare cele două hrăniri împreună cu discipolul și să se întrebe: „Nu înțelegi încă?” Momentan în Marcu 8: 27-29, înțelege Petru.

În primul rând, cele două relatări de hrănire fac parte dintr-un set integrat de pasaje cu zece referințe sau aluzii la mâncare, inclusiv un rezumat de către Isus al celor două sărbători în 8: 19-21, menținând o temă consistentă a hranei, plus un minor tema neînțelegerii:

  • Isus și ucenicii nu au avut timp liber să mănânce, așa că au mers într-un loc pustiu (6: 31-32)
  • Hrănirea celor 5000 (6: 33-44)
  • Când Isus a umblat pe apă, ucenicii au fost uimiți, pentru că nu au considerat miracolul pâinilor (6: 45-54)
  • Fariseii se plâng că discipolii mănâncă cu mâinile nespălate (7: 1-8)
  • Discurs - ceea ce intră într-un om îi intră în burtă și nu-l spurcă (7: 9-23)
  • O greacă imploră metaforic firimituri de la masă (7: 24-30)
  • Hrănirea celor 4000 (8: 1-9)
  • Ucenicii sunt flămânzi și au o singură pâine (8: 13-14)
  • Iisus îi avertizează pe ucenici cu privire la aluatul fariseilor și ei gândesc: „Este pentru că nu avem pâine”, arătând că nu înțeleg (8: 15-17)
  • Rezumatul de către Isus a celor două sărbători (8: 18-21)

În mod clar, cele două conturi de hrănire sunt date, deoarece concurența oferă accent. Nu numai că contextele sunt atât de asemănătoare, dar narațiunile urmează cam același model: Isus îi întreabă pe ucenici câte pâini au, Isus îi poruncește 5000/4000 să stea, Isus binecuvântează și rupe pâinile, după ce au terminat de mâncat acolo. au fost doisprezece/cinci coșuri de resturi, apoi ucenicii s-au urcat în barcă și au plecat spre Bethsaida/Dalmanutha. Dar de ce să subliniem în special aceste două minuni?

Un număr de savanți au observat o paralelă în trei direcții între hrănirea celor 5000, hrănirea celor 4000 și Cina cea de Taină. Dintre acestea, Paul J. Achtemeier (Iisus și tradiția miracolului, paginile 72-74) spune că povestea hrănitoare pare să fi fost acomodată la celebrarea euharistiei, inclusiv prin utilizarea celor patru cuvinte: luare, binecuvântare, rupere și dăruire, toate acestea fiind în aceeași ordine în cele două conturi de hrănire și în Cina cea de Taină.

Într-o structură paralelă propusă care încadrează întreaga Evanghelie, cele zece referințe la mâncare pe care le vedem aici în Marcu 6: 31-8: 21 formează o pereche (perechea R) cu Cina cea de Taină. Cred că Cina cea de Taină a fost unul dintre cele mai importante evenimente din Evanghelia lui Marcu, așa că s-a justificat un mare accent. Mark realizează acest lucru cu secvența a zece evenimente și discursuri și folosește repetarea pentru a adăuga accent la aluzia la euharistie. Legarea acestor referințe anterioare la Cina cea de Taină prin structura paralelă a lui Mark subliniază importanța Cina cea de Taină, proporțională cu accentul din cadrul setului de evenimente anterioare. Este posibil să nu reușim să vedem acest accent atunci când citim doar scurte extrase din Evanghelie, dar Marcu a fost destinat să fie citit cu voce tare publicului în întregime.