Această postare este un extras din ghidul de studiu care însoțește seminarul „Obținerea unei relații sănătoase cu alimentele”. Această porțiune este un element din „PASUL 3: ÎNȚELEGE originea, motivul și istoria alimentației mele dezordonate”.

motivelor

Pentru a răspunde pentru acest și alte seminarii de consiliere la Summit, vizitați bradhambrick.com/events.

Cu cât ne-am angajat mai mult modelul dezordonat de alimentație, cu atât este mai puțin motivul necesar pentru a alimenta acel model, dar cu atât devine mai puternică loialitatea noastră față de motivele care ne determină modelul alimentar. Aceasta este o sabie cu două tăișuri; obiceiurile devin mai adânc înrădăcinate în timp ce noi devenim mai defensivi față de cei care ne vor avertiza împotriva pericolului lor.

Probabil că va trebui să fii de gardă împotriva ambelor realități din acest capitol. Cu cât facem ceva mai mult, cu atât simțim că „acesta este doar cine sunt eu” și „mă judecați-mă respingeți dacă mă avertizați despre pericolul său”. Orice teorii despre motivul (adică motivul) mâncăm așa cum parem atât prostește (nu poate fi atât de simplu) și amenințătoare (jignite la ideea schimbării).

Nu trebuie să remediați această tensiune chiar acum; doar recunoașteți că spune ceva despre importanța acestui material. De obicei, nu ne contrazicem cu îndrăzneală asupra lucrurilor banale. Intrăm în contradicții pasionate când două lucruri pe care le dorim nu se înțeleg. Acesta este terenul pe care ne pregătim să-l traversăm.

Începeți să scrieți sau să împărtășiți cu un prieten răspunsurile dvs. la aceste întrebări.

  • Când ai devenit conștient pentru prima dată de greutate și când a fost prima ta dietă?
  • Care sunt ritualurile dvs. repetate frecvent legate de mâncare și cântărire?
  • Care au fost convingerile și practicile familiei dvs. în ceea ce privește greutatea, forma corpului și mâncarea?
  • Care au fost cele mai impactante experiențe pe care le-ați avut legate de greutate și imaginea corporală?
  • Cât de importante au fost realizările și/sau aspectul în familia ta?
  • De câte ori ai ajuns și ți-ai schimbat greutatea perfectă?
  • Care a fost cea mai proastă zi de alimentație dezordonată?
  • Câte planuri de dietă și exerciții fizice ați încercat?
  • Cum ați defini în prezent „o relație sănătoasă cu mâncarea”?

Ce ai învățat despre tine sau ce ți-ai recunoscut în aceste reflecții?

Răspunsul la aceste întrebări a fost un alt exercițiu de a nu fugi de lupta ta. Este bine, chiar dacă este greu. A purta aceste conversații cu o altă persoană este un exercițiu de a nu te confrunta singur cu lupta ta. Asta este chiar mai bine.

Pe măsură ce ți-ai analizat istoricul cu alimente, vezi dacă poți răspunde la această întrebare: „Ce a devenit atât de important pentru tine, încât ești dispus să îți periclitezi sănătatea pentru a o obține?”

Ne vom uita mai mult la asta când vom ajunge la motive, dar vom încerca să răspundem și la aceste întrebări: „Când a devenit atât de important? Cine l-a ajutat să devină atât de important? Cum ar fi viața ta mai bună dacă ar fi mai puțin importantă? ”

Citiți Iacov 1: 1 și 4: 1-10. În aceste pasaje vedem o legătură între istorie și motiv. Cititorii lui Iacov au fost persecutați pentru credința lor și dispersați pentru a supraviețui. Și-au părăsit casele, slujbele și comunitățile. Din această istorie, ceea ce mai rămăseseră a devenit mult mai important pentru ei; atât de important, de fapt, încât au luptat cu înverșunare când lucrurile de care s-au bucurat au fost puse în discuție. Dragostea lor excesivă pentru lucruri (motivul) a fost modelată de istoria lor dificilă. Dumnezeu a fost plin de compasiune față de istoria lor fără să-i permită să scuze lucruri care ar fi distructive pentru ei. Pe măsură ce trecem de la istorie la motiv, depunem eforturi pentru a permite ca dispoziția ta față de istoria ta (compasiune) și motivul (fără scuze) să fie la fel cu cele ale lui Dumnezeu.

Motive care conduc o relație nesănătoasă cu alimentele

Dacă motivul nostru pentru a mânca ar fi la fel de simplu ca „Mi-e foame”, atunci am începe-încetăm să mâncăm în moduri care ar fi sănătoase. Dacă motivele noastre pentru a mânca ar fi la fel de pure ca: „Pentru a fi un bun administrator al corpului cu care Dumnezeu m-a binecuvântat”, atunci am mânca o dietă echilibrată care să fie sănătoasă pentru corpul nostru.

Din păcate, ca oameni căzuți afectați de păcat, avem tendința înnăscută de a folosi lucrurile (corpul nostru și lumea noastră) din alte motive decât modul în care Dumnezeu le-a conceput pentru a fi folosite. Nu ne mulțumim cu planul lui Dumnezeu și credem că putem „îmbunătăți” ceea ce Dumnezeu a numit bine și rău pentru noi. Această tendință își are originea în ispita originară (Gen. 3: 5). Cădem continuu pentru aceeași minciună.

Problema nu este de obicei că vrem lucruri rele; alimentația cea mai dezordonată nu este un efort evident spre sinucidere prin înfometare sau sinucidere prin obezitate. Acesta poate fi efectul, dar rareori este motivul. Motivul este lucrul bun pe care îl dorim atât de mult încât suntem dispuși să ne omorâm, oricât de încet, pentru a-l obține.

Pe măsură ce cântăriți aceste motive pentru alimentația dezordonată, întrebați-vă: „Merită?” în lumina acestei realități. Mai târziu ne vom întoarce și vom pune întrebarea „Dacă aceste lucruri nu sunt rele, cum mă pot bucura de ele pe bună dreptate?” dar, deocamdată, începeți să îmblânziți excesivitatea motivului comparându-l cu costul său real.

Ne vom uita la 10 motive care conduc frecvent la o relație nesănătoasă cu mâncarea. Acestea nu trebuie să fie exhaustive, ci reprezintă utilizările alternative pe care încercăm să le obținem din alimente. Dacă nu-ți găsești motivul pe listă, atunci citirea listei ar trebui să-ți permită să spui în cuvinte ceea ce încerci să faci ca mâncarea să facă pentru tine.

1. Relaxare: Viața cere mult. Dumnezeu vrea să ne odihnim. Mâncarea poate fi o distragere excelentă de la stresul vieții. Când simțul gustului este activat, ne poate abate atenția de la vedere și sunet; simțurile pe care le folosim pentru rezolvarea problemelor (de exemplu, vizualizarea soluției sau citirea rapoartelor și vocea respectivă din capul nostru raționând prin diferite posibilități). Dar când această diversiune dată de Dumnezeu se bazează prea mult, ea devine o formă de evadare și în curând mâncarea a devenit refugiul nostru de la viață (contra Psalmului 92: 1). Acesta este momentul în care începem, de fapt, să ne rugăm mâncării noastre; „ne ​​aruncăm anxietățile asupra mâncării” (contra I Petru 5: 7). În curând cerem o substanță neînsuflețită pentru a ne elibera de necazurile vieții (Psalmul 115: 4-8); idolul nostru, în loc să fie făcut cu aur și argint, este făcut cu făină și zahăr.

2. Recompensă: Noi muncim din greu. În fiecare zi este nevoie de o gamă largă de sarcini. Există o luptă perpetuă pentru a ne menține motivația pentru a face față provocărilor din fiecare zi. Momentele plăcute la sfârșitul unei sarcini sunt o modalitate rezonabilă de a ne recompensa. Mâncarea este un tratament extraordinar pentru o „treabă bine făcută”. Dar prea des sistemul nostru de recompensă devine neregulat; există din ce în ce mai puține realizări pentru recompensă tot mai mare. Dacă întreprinderile și-ar plăti angajații ca și cum ne-am recompensa cu mâncare, atunci ar da faliment din același motiv pentru care devenim obezi; există un dezechilibru în sistemul de recompense.

3. Control: Excesul de îngăduință nu este singurul mod în care ne putem abuza de mâncare. De asemenea, ne putem supra-disciplina pe noi înșine, ceea ce este un mod frumos de a spune „înfometat” Adesea acest tipar este legat de dorința de control. Când viața cuiva se simte scăpată de sub control, începe să caute ceva în care să poată avea o voce. Mesele oferă de trei ori în timpul zilei, când viața nu poate fi forțată asupra lor. Poate că nu pot stăpâni durerea, dar pot stăpâni foamea. Este posibil să nu poată controla cuvintele dureroase care le vin în urechi, dar pot controla mușcăturile de mâncare decât vin în gura lor. Obținerea unei aproximări a controlului în aceste moduri de auto-vătămare s-ar putea să nu pară „merită” dacă nu știi cum este să nu poți schimba lucrurile care sunt cele mai importante și cele mai dăunătoare din lumea ta.

4. Aspect: Trăim într-o cultură orientată spre aspect. Subțire este bine. Gros este rău. Carolyn Costin, în Your Dieting Daughter (p. 13), a inventat „Poruncile subțiri” pentru a surprinde regulile care încep să domine ceea ce înseamnă „câștig” într-o cultură obsedată subțire.

    1. Dacă nu ești slab, nu ești atrăgător.
    2. A fi subțire este mai important decât a fi sănătos, mai important decât orice.
    3. Trebuie să cumpărați haine, să vă tundeți părul, să luați laxative, să vă înfometați și să faceți orice pentru a vă arăta mai subțire.
    4. Vei „câștiga” toată mâncarea și nu vei mânca fără să te simți vinovat.
    5. Nu mâncați alimente pentru îngrășat fără a vă pedepsi după aceea.
    6. Veți număra caloriile și grăsimile și veți restricționa aportul în consecință.
    7. Ceea ce spune scala este cel mai important lucru.
    8. Pierderea în greutate este bună, iar creșterea în greutate este rea.
    9. Nu poți avea încredere în ceea ce spun alții despre greutatea ta.
    10. A fi slab și a nu mânca sunt semne ale adevăratei voințe și a succesului.

În timp ce Costin nu încearcă să-și bazeze scrierea pe învățătura creștină, ea ilustrează frumos ceea ce creștinii au învățat de mult despre natura idolatriei.

„Idolii creează legi care se înmulțesc exponențial (p. 174) ... Legea întoarcerilor în diminuare este în vigoare deplină în închinarea la idoli. Comportamentul va crește și va crește până când te va consuma complet și îți vei petrece întreaga viață în mod compulsiv supraalimentând, bingând, purjând sau înfometându-te. Dumnezeul tău are o foame insaciabilă și, dacă îl hrănești, va crește (p. 180). " Elyse Fitzpatrick îndrăgostit să mănânce, ură să mănânce

5. Protecție: Uneori, idolii controlului și aparenței se pot combina pentru a crea dorința de a nu fi atrăgători ca formă de autoprotecție. Acest lucru este valabil mai ales pentru cineva care a fost abuzat sexual; pradă din cauza atractivității corpului lor. Dar acest lucru poate fi valabil și pentru cei care nu sunt confortabili cu atenția celorlalți și învață să-și folosească mărimea ca modalitate de a se face „invizibili” față de tipul de atenție pe care nu doresc să-l primească. Din păcate, utilizarea alimentelor în acest fel oferă doar tipul de protecție pe care l-ai putea obține de la o bandă; da, ești ferit de anumite pericole, dar în acest proces devii expus la multe alte pericole.

6. Companionism: Mâncarea nu ne respinge niciodată. Mâncarea ne va asculta fiecare nenorocire. Mâncarea nu este niciodată prea ocupată. Mâncarea pare întotdeauna să înțeleagă. Aceste propoziții dezvăluie mentalitatea în care ne aflăm atunci când încercăm să folosim mâncarea ca pseudo-comunitate. Dar există și asocierea frecventă a evenimentelor sociale și a mâncării. Când oamenii se adună (de exemplu, sărbători, petreceri, etc () tinde să existe mâncare. Începem cu ușurință să ne gândim: „Dacă voi fi cu oamenii, trebuie să mănânc”. Fie că mănânci în exces și acesta este un moment de ispită, fie că supradisciplinezi și acestea sunt momente de mare stres, împerecherea mâncării și a oamenilor prezintă o provocare care trebuie navigată.

7. Numb: Mâncarea este senzuală; angajează simțurile. Mâncarea are gust, aromă și textură. Cu cât o activitate implică mai multe simțuri, cu atât este mai bună distragerea atenției. Acesta este motivul pentru care mulți oameni mănâncă pentru a amorți emoții precum furia, frica, vinovăția, nesiguranța, plictiseala sau rușinea. Natura multi-senzorială a mâncării îl face un agent amorțitor emoțional foarte eficient ... cel puțin pentru perioada de timp pe care o mâncăm. Problema este că nu poți nici să mori de foame, nici să-ți înnebunești furia. Și, când timpul de a mânca sau de a muri de foame este complet, emoțiile se întorc ... agravate de sentimentul eșecului și inutilității asupra modului în care ați încercat să le gestionați.

8. Compensați: „Dacă nu pot [necompletat], atunci măcar mă pot [răsfăța sau muri de foame].” Când motivul nostru este compensarea, atunci alimentația noastră dezordonată devine fie o formă de penitență, fie un premiu de consolare pentru modul în care credem că am eșuat sau viața ne-a dezamăgit. Regulile alimentare pe care le urmăm nu sunt o cale către neprihănire (următorul motiv), ci o modalitate de a profita la maximum de o situație proastă. Relația noastră nesănătoasă cu mâncarea este „Planul B” nostru perpetuu pentru când viața merge prost. Cu cât viața ne dezamăgește, cu atât devenim mai sănătoși.

9. Realizează: Putem transforma orice într-o competiție. Fiecare clasă, disciplină, domeniu și activitate are „cel mai bun” reprezentant; indiferent dacă este algebră, artă sau mâncare de hot dog. Oamenii orientați spre realizări se străduiesc să nu fie „mai puțin decât” alții. Iată ce îi determină. Este o formă de neprihănire de sine. Când această mentalitate se leagă de dieta noastră, putem fi atât de hotărâți să fim sănătoși încât să devenim nesănătoși. Cu acest motiv, este important ca „sănătos” să nu fie o extremă, ci un echilibru; sănătos nu se află la ambele capete ale spectrului, ci la mijloc. Acesta este motivul pentru care vorbim despre o „dietă echilibrată” ca fiind cea mai sănătoasă.

10. Pedepsiți: - Am fost rău, așa că nu ar trebui să mănânc. „Am fost rău, așa că ar trebui să mă pedepsesc cu bingingul”. „Sunt o persoană rea, așa că ar trebui să o fac evidentă pentru toată lumea prin îngrășare”. Aceste motive pentru o relație nesănătoasă cu mâncarea sunt înrădăcinate în detestarea de sine. Din anumite motive, suntem predispuși să credem că dezgustul nostru este o soluție mai bună pentru eșecurile noastre legitime decât harul lui Dumnezeu și credem că duritatea de sine este un răspuns mai bun la deficiențele noastre non-morale decât autocompasiunea. Credem, pentru că „suntem duri cu noi înșine”, atunci nimeni nu ar trebui să poată „să ne critice” pentru modul în care folosim mâncarea și implicăm viața, deoarece aceștia ar încerca să fie mai extremi decât suntem deja. Sperăm că, citind aceste câteva propoziții, logica începe să se destrame.

Altele ___________: Ce lipsea? Ce motive se potrivesc mai bine cu relația ta nesănătoasă cu mâncarea? Cum ați descrie ceea ce îi face ademenitori și ce îi face ineficienți?

Iată alte trei întrebări reflectorizante pentru a vă ajuta să identificați motivul relației dvs. nesănătoase cu mâncarea.

  • Ce fantezii crezi că s-ar împlini dacă ai atinge greutatea ta ideală?
  • Ce lucruri vor lipsi atunci când veți începe procesul de schimbare?
  • Dacă aș putea să îmi personific poftele pe baza experienței mele despre ele, ce formă ar lua?

Citiți Luca 9: 23-24. În lumina a ceea ce ați învățat despre voi înșivă, reflectați la acest pasaj binecunoscut care rezumă ce înseamnă să fii urmaș al lui Hristos. Adesea privim negativ acest pasaj: „Trebuie să fii dispus să renunți la tot ceea ce este important pentru tine pentru a-L urma pe Isus”. Dar sperăm că puteți vedea frumusețea acestui pasaj acum. Când suntem dominați de lucruri care sunt prea importante pentru noi, nu ne putem bucura de ele chiar și atunci când le primim. Abia când „lucrurile mai puțin importante” devin „mai puțin importante” putem savura bucuria pe care Dumnezeu intenționa să o furnizeze prin ele.

Citiți Eclesiastul (da, întreaga carte). Întreaga carte a Eclesiastului este o carte lungă de motive pentru căutarea păcii, speranței și fericirii. Pe măsură ce citești, realizează că acesta este jurnalul unei persoane foarte înțelepte și influente. Dă-ți seama că motivele tale nu sunt noi și dezamăgirea ta în ceea ce nu pot oferi nu este unică. Fii încurajat că cineva a parcurs același drum, a experimentat același gol și a învățat unde să găsești siguranța și împlinirea pe care o cauți.

Dacă această postare a fost benefică pentru dvs., atunci luați în considerare citirea altor bloguri din postarea mea „Postări favorite despre alimentația dezordonată” care abordează alte fațete ale acestui subiect.