Text integral

  • 1 Clewell sugerează că distincția dintre doliu și melancolie care este prezentată atât de sigur (.)
  • 2 Agamben împinge acest lucru mai departe pentru a susține că melancolicul a pierdut de fapt ceea ce nu a fost niciodată al ei. (.)

5 Mai multe portrete ale pierderii pot fi identificate în cartea lui Benjamin’s Trauerspiel. Cartea în ansamblu se ocupă de Trauer și, prin urmare, este de la început - o discuție despre pierderi și răspunsul la aceasta. Cu toate acestea, mai strâns legată de melancolie decât de doliu, această pierdere nu este clar explicată în carte sau cel puțin nu este localizată în mod specific. Cu toate acestea, aluziile la acesta sunt împrăștiate peste tot și simptomele sale - precum dezgustul melancolic pentru viață, detașarea sa de lume etc. - sunt cu atât mai prezente în piese și în configurația lor. Pierderea, așa cum am citit-o, este de fapt condiția posibilității Trauerspiel, care este structurată ca răspunsuri abundente la această pierdere în obiectul său. Astfel, ca și în Freud, pierderea ocupă atât condiția, cât și arena efectului ei.

freud

  • 3 Problema lizibilității și pierderii ca stare a acesteia rămâne esențială pentru Benjamin în toată durata sa (.)
  • 4 Distrugerea este atinsă de Freud prin analiza sa despre reproșul de sine extrem al (.)
  • 5 Pentru o discuție convingătoare despre dimensiunile etice ale melancoliei, vezi Comay.
  • 6 Freud scrie într-o scrisoare către Binswanger care tocmai a pierdut un fiu, despre propria pierdere a fiicei sale (.)

10 Lucrarea de doliu poate fi văzută nu ca un răspuns sănătos, ci mai degrabă ca unul egoist. Aspectul egoist din doliu introduce o iubire de sine narcisistă, care este legată de subiectivitatea extremă. Textul lui Freud sugerează, prin urmare, că evenimentul pierderii este o oportunitate de a înțelege că „oamenii pe care îi iubim sunt iminamente înlocuibili și că neapărat nu reușim să apreciem cât de alți sunt […] în acest model […] obiectul iubirii este înțeles ca o întrerupere temporară a narcisismului plângătorului ”(Clewell 45-6). La celălalt capăt al jalei, se află melancolia, cu angajamentul său copleșitor față de pierdere, care preia psihicul cu prețul renunțării la bunăstarea sinelui și a ego-ului. Actul melancolic al interiorizării circumscrie pierderea și sacrifică sinele de dragul ei. Economia sinelui devine marginală în raport cu responsabilitatea față de ceea ce a fost pierdut. Absența nu poate fi înlocuită cu nimic, deoarece nici o mediere simbolică nu va fi vreodată suficientă, nici măcar memoria. Melancolicul renunță astfel la lumea externă ca sursă pentru construcția sinelui și este satisfăcut distructiv de propria sa interioritate chinuită, care devine o expresie a loialității sale nesfârșite.

  • 7 Aceste două extreme pot fi văzute în două dintre figurile cu care Benjamin este ocupat în altă parte: col (.)
  • 8 Acest lucru poate fi găsit mai ales la începutul „Despre limbajul ca atare și despre limbajul omului” (Selectați (.)

12 Înțelegerea loialității înseamnă înțelegerea unui sentiment față de obiect, fie că este vorba despre două extreme: iubirea și devotamentul complet sau dorința secretă de a prelua. În ambele cazuri, obiectul nu rămâne ceea ce a fost și se transformă în ceva complet diferit, care este exprimat în sentimentul intens față de el, care, într-un caz, îl goleste, iar în celălalt îl rupe de tot ceea ce nu este iubirea completă și totală.7 Locul din care Benjamin se apropie de obiectele sale de lucru filosofic este din interiorul unui astfel de angajament care stă între dragoste și distrugere, devotament și preluare. Angajamentul melancolic pentru pierdere, inclusiv laturile sale problematice, primește ecou în întreprinderea filosofică și istorică a lui Benjamin

  • 9 Este interesant faptul că în „Doliu și melancolie” din 1917, Freud subliniază elementul w (.)
  • 10 „Despre limbajul ca atare și despre limbajul omului” poate oferi un loc bun pentru a explica ce este un astfel de (.)
  • 11 Rețineți relația curioasă dintre „Trauerarbeit” și „Trauerspiel”: lucrarea de doliu și p (.)

16 Am ajuns acum la miezul discuției mele. Acum voi prezenta celălalt capăt al pierderii în Benjamin - nu cel care stă ca o condiție prealabilă pentru munca loialității și responsabilității, ci ceea ce se află la finalizarea acestei lucrări: o pierdere care nu este un efect al muncii, ci de odihnă.

  • 12 Sunt îndatorat cărții lui Friedlander pentru numeroase idei care privesc profund scrierile lui Benjamin (.)

20 În acest sens, pierderea se află la ambele capete. Este o condiție pentru opera de expresie, deoarece funcționează ca condiție pentru a face obiectul lizibil în primul rând. La al doilea capăt se află pierderea ca o stare în care obiectul este pe deplin exprimat și golit de viață (în cuvintele lui Benjamin). Aducerea la odihnă, moartea sau îngroparea sunt, de asemenea, forme de pierdere. Tot potențialul vieții și potențialitatea obiectului se pierd la sfârșitul procesului, dar aceasta este singura modalitate de a-l exprima complet „în repaus”. Benjamin își situează opera filozofică în centrul pierderii și solicită înțelegerea și recunoașterea acelei pierderi, împreună cu un angajament puternic și munca necesară. Prin urmare, pierderea care a fost condiția prealabilă pentru lizibilitatea și munca filozofică este, de asemenea, prezentă ca rezultat al acestei lucrări. „Orice manifestare intenționată a vieții ... își are sfârșitul nu în viață, ci în exprimarea naturii sale, în reprezentarea semnificației sale” (Benjamin, Selected Writings, Vol. 1, 255, accentul meu). Acestea fiind spuse, lucrarea de exprimare filosofică are loc la sfârșitul vieții obiectului, în momentul pierderii sale maxime. Acolo, opera filozofică dă odihnă.

Bibliografie

Agamben, Giorgio. Strofe: cuvânt și fantasm în cultura occidentală. Trans: Ronald L. Martinez. Minneapolis, University of Minnesota Press, 1993.

Benjamin, Walter. Proiectul Arcades. Trans: Insula Howard și Kevin McLaughlin. Cambridge, Mass., Belknap Press, 1999.

Benjamin, Walter. Originea dramei tragice germane. Trans: John Osborne. Londra, NLB, 1977. (Referită ca carte Trauerspiel în text).

Benjamin, Walter. Scrieri alese. Ed.: Marcus Bullock și Michael W. Jennings. Cambridge, Mass. Belknap Press, 1996-2003. 4 vol.

Butler, Judith. „Postfață: După pierdere, ce atunci?”. Pierdere: Politica de doliu. David Eng (Ed.). Ewing, NJ, University of California Press, 2002.

Clewell, Tammy. Mourning Beyond Melancholia: Freud’s Psychoanalysis of Loss. Journal of the American Psychoanalytic Association 52 (1), 2004, pp. 43-67.

Comay, Rebecca. „Boala tradiției: Benjamin între Melancolie și Fetișism”. Walter Benjamin Studies. Andrew Benjamin (Ed.). Londra, New York. Continuum, 2005.

Freud, Sigmund. Doliu și Melancolie. Ediția standard a operelor complete ale lui Sigmund Freud. Trans: James Strachy. Londra, Hogarth Press: Institute of Psycho-analysis, 1953-1974. Vol. 14, pp. 243-258.

Freud, Sigmund. „Extrase din hârtiile Fliess”. Ediția standard a operelor complete ale lui Sigmund Freud. Trans: James Strachy. Londra, Hogarth Press: Institute of Psycho-analysis, 1953-1974. Vol. 1, pp. 200-206.

Friedlander, Eli. J.J. Rousseau: O viață de apoi a cuvintelor. Cambridge, Mass. Harvard University Press, 2004.

Hanssen, Beatrice. „Portretul melancoliei (Benjamin, Warburg, Panofsky)”. Note de limbaj modern 114.5 (1999). Baltimore, Johns Hopkins Press.

Lagache, Daniel. „Le Travail du deuil”. Citat în Laplanche, J. și Pontalis, J.-B. Limbajul psihanalizei. New-York, W.W. Norton & Company, 1973.

Laplanche, Jean. Eseuri despre alteritate. Londra și New York, Routledge, 1999.

Ley Roff, Sarah. Benjamin și psihanaliza. În Ferris, David S. (Ed.). The Cambridge Companion to Walter Benjamin. Cambridge, Marea Britanie; New York, Cambridge University Press, 2004, pp. 115-133.

Lussier, Martin. „Doliu și melancolie”: Geneza unui text și a unui concept ”. International Journal of Psycho-analysis 81, 2000. Londra, Publicat pentru institutul de Psycho-Analysis de Baillière, Tindall, p. 667-686.

Nägele, Rainer. Teatru, teorie, speculații: Walter Benjamin și scenele modernității. Baltimore, Md. Johns Hopkins University Press, 1991.

Pensky, Max. Dialectica melancolică: Walter Benjamin și jocul de doliu. Amherst, University of Massachusetts Press, 1993.

Rickels, Laurence A. „Suicitație: Benjamin și Freud”. În Richter, Gerhard (Ed.). Benjamin’s Ghosts: Interventions in Contemporary Literary and Cultural Theory, Stanford, California, Stanford University Press, 2002, pp. 142-153.

Weigel, Sigrid. Corpul și imaginea-spațiu: reluarea lui Walter Benjamin. New York, Routledge, 1996.

Note

1 Clewell sugerează că distincția dintre doliu și melancolie, care este prezentată atât de sigur de Freud, este, de asemenea, pusă în discuție de el. Ea susține că, pentru a ne despărți, trebuie mai întâi să ne identificăm și, în acest sens, jalea devine condiția melancoliei. Această afirmație nu anulează distincția, ci mai degrabă poziționează cele două răspunsuri sau structuri ca funcționând împreună (61).

2 Agamben împinge acest lucru mai departe pentru a pretinde că melancolicul a pierdut de fapt ceea ce nu a fost niciodată al ei (menținând astfel o relație cu imaginarul). În această afirmație, ne confruntăm cu o situație în care nu numai obiectul este pierdut, ci și pierderea în sine. Dificultatea de a depăși o astfel de pierdere stă exact în lipsa de locus, în incapacitatea de a direcționa orice „lucrare” spre orice.

3 Problema lizibilității și pierderii ca stare a acesteia rămâne esențială pentru Benjamin de-a lungul lucrării sale și ajunge la cea mai lucidă formulare din ultimele sale texte despre istorie și Proiectul Arcade (în special în convolutul N).

4 Distructivitatea este atinsă de Freud prin analiza extremă reproș de sine a melancolicului. Freud îl înțelege ca pe ceva care nu este de fapt îndreptat spre sine, ci spre obiectul pierdut. Cu toate acestea, din moment ce acest obiect a fost interiorizat și a devenit parte a sinelui - critica și agresivitatea sunt acum îndreptate către pacientul însuși. Încercarea de a-l ucide sau a-l anihila pe celălalt devine de fapt auto-ucidere sau sinucidere - întrucât celălalt este acum parte a sinelui. În consecință, auto-uciderea este posibilă numai atunci când subiectul se transformă în obiect, altfel s-ar opune voinței celei mai elementare a vieții din Freud (252).

5 Pentru o discuție convingătoare despre dimensiunile etice ale melancoliei, vezi Comay.

6 Freud scrie într-o scrisoare către Binswanger, care tocmai a pierdut un fiu, despre propria pierdere a fiicei sale Sophie: „Știm că jalea acută rezultată dintr-o astfel de pierdere va ajunge la sfârșit, dar că vom rămâne inconsolabili și nu vom găsi niciodată un înlocuitor. Orice ar ocupa acest loc, chiar dacă o face complet, va rămâne întotdeauna altceva. Și, ca să spun adevărul, este corect să fie așa. Este singurul mod pe care îl avem de a perpetua o iubire la care nu dorim să renunțăm ”(Citat în Lussier, 671, accentul meu).

7 Aceste două extreme pot fi văzute în două dintre figurile cu care Benjamin este ocupat în altă parte: colecționarul și alegoristul. Fiecare prezintă una dintre aceste opțiuni de înțelegere a loialității. Vezi Pensky (240-6).

8 Acest lucru poate fi găsit mai ales la începutul „Despre limbajul ca atare și despre limbajul omului” (Selected Writings, Vol. 1, 62-74); Proiectul Arcades; și „Despre conceptul istoriei” (Scrieri selectate, Vol. 4, 389-400).

9 Este interesant faptul că în „Mourning and Melancholia” din 1917, Freud subliniază elementul muncii în procesul de doliu, în timp ce în „Draft G [Melancholia]” (Standard Edition, Vol. 1, extrase din lucrările Fliess), 200-206), scris probabil în 1895, el subliniază elementul dorului peste cel al muncii (200). Se pare că în acest eseu anterior, evadarea de la un astfel de dor nu a fost încă evidentă lui Freud, situând astfel doliu și melancolie la fel de mult mai aproape unul de celălalt decât în ​​eseu ulterior.

10 „Despre limbaj ca atare și despre limbajul omului” poate oferi un loc bun pentru a explica ce ar însemna o astfel de expresie, în special în ce sens Benjamin urmărește expresia obiectului în sine sau îi dă o voce omului, în faza dinaintea căderii, după care această expresie este transformată în vorbărie goală (Scrieri selectate, Vol. 1, 62-74).

11 Rețineți relația curioasă dintre „Trauerarbeit” și „Trauerspiel”: opera de doliu și jocul de doliu.

12 Sunt îndatorat cărții lui Friedlander pentru numeroase idei care se referă profund la scrierile lui Benjamin, precum și la cele ale lui Rousseau, în special cea de a aduce sensul unei „odihni”.

Pentru citarea acestui articol

Referință electronică

Ilit FERBER, «Filosofia melancoliei: Freud și Benjamin», E-rea [Online], 4.1 | 2006, document 10, mis en ligne le 15 juin 2006, consultat la 23 decembrie 2020. URL: http://journals.openedition.org/erea/413; DOI: https://doi.org/10.4000/erea.413

Autor

Ilit FERBER

Universitatea din Tel-Aviv
Ilit Ferber este candidat la doctorat la departamentul de filosofie, Universitatea din Tel-Aviv și beneficiar Fulbright în perioada 2004-2005 în departamentul german din Princeton, unde își desfășoară cercetările în prezent. Ea își termină disertația, „Structura melancoliei și modul în care este exprimată în scrierile lui Walter Benjamin”, care examinează primele texte ale lui Benjamin și relația lor cu melancolia și doliu. A prezentat lucrări despre Kant, Benjamin și Brecht și este beneficiară post-doctorală „Dan-David” 2006-2007 la Universitatea din Tel-Aviv.

Drepturile autorului


E-rea este disponibilă conform termenilor licenței Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.