Activitate legată de carte

Descriere

Activitate legată de carte

Informații despre carte

Descriere

Despre autor

Autori relevanți

Asociat cu corpuri mistice, mese mistice

Categorii relevante

Extras din carte

Corpuri mistice, mese mistice - Joel Hecker

SERIA RAPHAEL PATAI ÎN FOLCLOR ȘI ANTROPOLOGIE EVREIANĂ

citește

O listă completă a cărților din această serie poate fi găsită online la wsupress.wayne.edu.

Universitatea din Pennsylvania

Universitatea din New York

Universitatea din New York

Universitatea din Haifa

Harvey E. Goldberg

Samuel G. Armistead

Universitatea din California, Davis

Corpuri mistice, mese mistice

Mâncarea și întruchiparea în Cabala medievală

PRESA UNIVERSITARĂ DE STAT WAYNE

Detroit, Michigan 48201. Toate drepturile rezervate.

Nicio parte a acestei cărți nu poate fi reprodusă fără permisiunea formală.

Fabricat în Statele Unite ale Americii.

09 08 07 06 05 5 4 3 2 1

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Corpuri mistice, mese mistice: mâncare și întruchipare în Cabala medievală/Joel Hecker.

p. cm. - (seria Raphael Patai în folclor și antropologie evreiască)

Include referințe bibliografice și index.

ISBN 0-8143-3181-5 (Hardcover: alk. Paper)

1. Cabala - Istorie. 2. Cina și masa - Aspecte religioase - Iudaism. 3. Zohar. 4. Misticism - iudaism. 5. Mese sacre. I. Titlu. II. Serie.

O recunoaștere recunoscătoare este adresată Fundației Koret și Fondului de dezvoltare a facultăților din Colegiul Rabinic Reconstrucționist pentru sprijinul lor generos pentru publicarea acestui volum.

ISBN 978-0-8143-4003-5 (carte electronică)

CUPRINS

MULȚUMIRI

INTRODUCERE

unu

Fă-mi seama și vei mânca mâncare la alegere: Semnificația religioasă a mâncării în iudaism de la Biblie la Cabală

Două

O binecuvântare în burtă: Satisfacție mistică

Trei

Pâinea îngerilor: rolul alimentelor idealizate

patru

„Sunt atât de fericit să văd chipul Shekhinei!”: Aspectele sociale ale meselor

cinci

Binecuvântarea nu se bazează pe un loc gol: teurgia talismanică

şase

El face pace și crește pacea între tărâmul supran și tărâmul inferior: teurgia augmentării la mesele mistice

BIBLIOGRAFIE

MULȚUMIRI

Sunt recunoscător pentru ocazia de a-mi exprima recunoștința față de cei care m-au ajutat de-a lungul anilor necesari pentru a duce la bun sfârșit acest proiect. În primul rând, am o datorie considerabilă față de mentorul meu din școala absolventă, Elliot R. Wolfson. În anii de pregătire și în perioada ulterioară, bursa sa m-a ajutat să-mi creez propria înțelegere a hermeneuticii și a genului în cabală. Sunt recunoscător pentru îndrumarea lui în Pardes.

În anii de absolvire, foarte prețuși pentru nesfârșitele lor ore de studiu, am primit sprijin de la Consiliul de Cercetări în Științe Sociale și Umaniste din Canada, Fundația Națională pentru Cultura Evreiască și Fundația Memorială pentru Cultura Evreiască. Sunt recunoscător pentru libertățile pe care mi le-a oferit sprijinul lor financiar.

Profesorii mei, colegii și prietenii mei, Arthur Green, Shaul Magid și Pinchas Giller au oferit critici și sfaturi detaliate, îmbogățind munca mea în mod semnificativ. Mulțumiri speciale lui Moshe Idel, care a citit cu atenție întregul manuscris, oferind sugestii generoase pentru a îmbunătăți punctele mari și mici. Prietenii și alți colegi care au citit părți sau tot acest manuscris sau au discutat unele dintre punctele sale mai fine merită, de asemenea, mulțumirile mele: Daniel Abrams, Eddy Breuer, Joseph Davis, Lawrence Fine, Yechiel Goldberg, Tamar Kamionkowski, David Kraemer, Eric Lawee, Jacob Meskin și Mark Smith. Profesioniștii de la Wayne State University Press m-au păstrat cu amabilitate prin procesul de publicare. Mary Tederstrom, redactorul independent, a îmbunătățit considerabil stilul manuscrisului prin examinarea studiosă a operei. Kristin Harpster Lawrence, Adela Garcia și Maya Rhodes au contribuit la conducerea proiectului până la finalizare. Jane Hoehner, directorul presei, a fost plină de compasiune și răbdare pe tot parcursul procesului.

În ultimii opt ani, am predat la Colegiul Rabinic Reconstrucționist, o instituție curajoasă prin onestitate și integritate. Este populat de indivizi care sunt idealiști în privința iudaismului și dedicați interpretărilor sale contemporane. Școala mi-a oferit confort fizic, desigur, dar căldura și sprijinul personal al instituției sunt greu de egalat. Datoresc o recunoaștere specială bibliotecarilor noștri, Debbie Stern și Manel Frau, pentru munca lor considerabilă în numele meu. Sprijinul generos al lui Bill Fern, președintele Comitetului colegiului școlii, a fost de ajutor pentru a mă ajuta cu cheltuielile de cercetare.

Soția mea, Frani Pollack, și cei doi băieți ai mei, Raz și Shai, creează un paradis de stabilitate, amintindu-mi de garanțiile vieții și atâtea dintre cele mai profunde plăceri ale sale.

În cele din urmă, le mulțumesc părinților cărora le este dedicată această carte. Harvey și Sheila Hecker au fost ancore psihice pentru mine de-a lungul acestui proiect și, de asemenea, în cele mai precedente. Iubirea, sprijinul, dreptatea și înțelepciunea lor mă vor hrăni mereu.

Vă mulțumim Universității din Chicago Press pentru acordarea permisiunii de a reedita ca capitolul 4 un articol care a apărut inițial în History of Religions, copyright 2000 de la Universitatea din Chicago, toate drepturile rezervate; și către Creighton University Press pentru acordarea permisiunii de a reedita în capitolul 2 Binecuvântarea în burtă: mesele mistice în Cabala medievală, care a apărut inițial în Studii în civilizația evreiască, vol. 14, copyright Creighton University Press, 2005.

Introducere

Narațiunile care implică mâncarea și mâncarea care evocă narațiuni sunt principalele dispozitive structurale ale Torei și dezvoltarea ulterioară a iudaismului. Multe dintre necazurile israeliților care rătăcesc prin pustie își privesc murmurul despre lipsa de mâncare suficientă sau suficient de delicioasă. Moralizând despre harul lui Dumnezeu - parcă nemulțumiți de natura miraculoasă a manei ciudate care cade din cer - rabinii măresc calitățile fantastice ale manei: pietrele prețioase și bijuteriile care au căzut împreună cu ea; gusturile sale multiple variază ca cele ale laptelui matern; culorile sale multiple ca un demon; gustul și textura corespunzătoare vârstei sale; capacitatea sa de a fi absorbit de-a lungul membrelor corpului fără a fi necesară eliminarea; structura ca o cutie de rouă care o înconjura; proporțiile sale enorme; și așa mai departe.⁵ Rabinii au pictat, de fapt, tabloul sugerat de versetul din Psalmul 78 care declară: Fiecare om a mâncat o masă de înger (Psalmul 25). În iudaismul postbiblic, sederul Paștelui este exemplul unei mese care își propune să instruiască, cerând fiecărui individ să se imagineze prezent în realitate la exod. ⁶ Aceste fuziuni de mâncare și text, experiență și memorie, și imaginație și mâncare sunt în centrul atenției acest studiu.

Morfologiile corpului sunt rezultatele sensului social al corpului. Suprafața morfologică este o retracere a fundamentului anatomic și fiziologic al corpului de către sisteme de semnificanți și semne sociale care traversează și chiar pătrund corpurile. . . . Dimensiunea morfologică este o funcție de socializare și ucenicie și produce ca consecințe un subiect, suflet, personalitate sau profunzime interioară. . . . Ceea ce este mapat pe corp nu este afectat de corpul pe care este proiectat.⁹

Mâncarea joacă însă un alt rol în viața misticilor zoharici, atât în ​​stabilirea scenei pentru experiențele mistice comunitare pe care le-au căutat, cât și în constituirea unui eveniment mistic în sine. Chiar și așezarea mesei acționează ca un portal către tărâmurile sfinte sau demonice; aceasta decurge din faptul că toate actele corporale apetisante au o margine duală, sprijinindu-se pe o bază de intenții pozitive sau negative. În Numeri 22: 5, Balak, regele Moabului, trimite mesageri la Petor pentru a-l angaja pe vrăjitorul Balaam pentru a blestema atacul temut al israeliților care se apropiau. Ebraica biblică pentru Petor este petora, care se apropie de cuvântul aramaic petora, care înseamnă tabel. Deoarece Balaam din Petor este chemat să-i blesteme pe israeliți de la masa sa, el devine bucătarul demonic prin excelență, în timp ce fraternitatea mistică a narațiunii Zoharului exemplifică utilizările sfinte ale mesei.¹³

HERMENEUTICA PNEUMATICĂ ȘI ALIMENTAREA

CABALISTII ȘI CORPUL

Cabaliștii teosofici - cabaliștii care produc literatura esoterică care schițează arhitectonica Divinității - au folosit corpul uman ca unul dintre simbolurile lor principale pentru a reprezenta Divinitatea, Tora și poruncile. Primul care apare în mod explicit în Sefer ha-Bahir este o corespondență între corpul uman și sefirot, entitățile ipostatice care cuprind natura Divinului.Ith Odată cu dezvoltarea cabalei teosofice în Provence, Gerona și Castilia, corelația corpului/sefirotului a devenit în curând o caracteristică omniprezentă a cabalei teosofice .²⁴ Membrele corpului (masculin) erau, de asemenea, legate de porunci .²⁵ Uneori, Moses de Leon, autorul principal al Zoharului, încearcă să vicieze legătura dintre imaginea corpului uman și sefirot: Corpul nu este o imagine a Creatorului, pentru că o substanță spirituală divorțată de toate accidentele fizice nu poate fi imaginată într-un corp. Care este atunci imaginea și omologul Său? Sufletul, fără îndoială. ²⁶ Această formulare defensivă reușește mai bine să reflecte tensiunea pe care de Leon a simțit-o la îndrăzneala paralelei uman-divine, o paralelă pe care a ajutat-o ​​să o stimuleze și să o întărească, decât ca o respingere definitivă a acelei corelații; este, mai degrabă, excepția care dovedește regula.

Conform celei de-a treia viziuni, în care corpul uman este modelat după imaginea sefirotului, se poate învăța despre tărâmul divin prin contemplarea corpului uman. În acest fel, nu este necesară nici denigrarea, nici transformarea corpului: „Prin îndeplinirea funcțiilor sale obișnuite, corpul îndeplinește ca și cum ar fi o slujbă sfântă. Această viziune sacramentală a vieții fizice este menționată de Zohar în legătură cu diverse nevoile fizice, în special în ceea ce privește viața conjugală, care este descrisă ca o reprezentare corporală a actului sexual sacru în lumea sefirotului. "³⁴ Corpul este reprezentativ pentru fenomenele suprane, oferind astfel semnificație epistemologică, adică cunoașterea tărâmului divin? Sau corpul operează într-o modalitate sacramentală, oferind sens despre a fi el însuși, adică semnificație ontologică?.

Deși prima întrebare pentru gânditorul medieval despre corp ar fi putut fi una de evaluare, pentru savantul contemporan, întrebările inițiale sunt următoarele: Cum este reprezentat corpul? Cum semnifica metafore sale? Cum construiește o anumită cultură corpuri și modelează experiența întruchipării? Este bine cunoscut faptul că Cabala folosește corpul uman - în mod specific, corpul masculin - ca unul dintre simbolurile sale principale pentru a semnifica Divinitatea. Diferite aspecte ale minții, cele două brațe, două picioare și organul sexual masculin, toate au corelații în tărâmul supran și se referă la calități divine simbolizate de aceste membre. Pentru unii cabaliști, relația dintre semnificant și semnificat, corpul uman și Dumnezeire, este în mod expres atenuată. Joseph Gikatilla, contemporan și coleg cu Moses de Leon, scrie

Deși Zohar oferă uneori asemenea declarații de renunțare, în cea mai mare parte abundă în imagini antropomorfe, cu abia îngrijorarea dilemelor filosofice pe care le creează un astfel de discurs.³⁷

Propria mea abordare va fi, mai întâi, să urmez presupunerea cabaliștilor și a altor gânditori medievali care au făcut o legătură esențială între cunoaștere și ființă, între ontologie și epistemologie. Pentru cabaliști, simbolurile nu semnifică chestiuni complet recondite, ci mai degrabă sunt semne transparente cu corelații atât în ​​realitățile lumești, cât și în domeniile divine. Lucrând cu o înțelegere fenomenologică a experienței umane a întruchipării, susțin că întruchiparea acționează ca un element principal care cuprinde orizontul cabalistului în timp ce el prevede lumea. Conform acestui model, simbolul întruchipat are impact și este generat de mistic, care este întruchipat ireductibil.³⁸ Următoarea afirmație a lui Elliot Wolfson, care tratează simbolismul în contextul experienței vizionare, oferă o formulare elegantă a acestei abordări:

Recurgerea la imagini și simboluri sensibile face parte din experiența mistică în sine și nu se limitează la descrierea unei experiențe inefabile în comunicarea orală sau scrisă. Viziunea mistică este de așa natură încât lumea suprasensibilă este experimentată în imagini senzoriale și nu este descrisă pur și simplu în termeni sensibili. . . . [Astfel] simbolismul religios se bazează pe percepția senzorială. Puterea simbolului rezidă deci în capacitatea sa de a afecta întreaga ființă, inclusiv experiențele senzoriale, și nu doar doctrinele teologice. . . . Această depășire a graniței dintre spiritual și fizic nu implică, în momentul vizualizării, o negare sau transcendență a imaginii concrete. Trecând bariera dintre lumile vizibile și cele spirituale, misticul o experimentează pe cea din urmă în ceea ce privește modalitățile celei dintâi.³⁹

implică o critică a abordării intelectualiste a simbolismului. . . . Semnificația unui simbol. . . implica o prezență și o absență; întotdeauna trebuia adus ceva din alte părți pentru a face simbolul complet, pentru a-i rotunji semnificația. Pentru Freud, elementul absent a fost un eveniment din trecut sau o traumă nerezolvată. Un simbol era în esență și prin definiție un efect al unei cauze psihice ascunse sau reprimate. . . . Obiecția mea față de acest mod de a gândi despre simboluri este că acesta se îndepărtează radical de sensul simbolic original, ceea ce implica contemporaneitate și echivalență între un obiect sau eveniment și ideea asociată acestuia. Acesta clasifică ideea asupra evenimentului sau obiectului. . . . În special, argumentul meu este împotriva vorbirii despre comportamentul corporal ca simbolizând ideile concepute independent de acesta. În opinia mea, enunțurile și mișcările corpului arătau continuitatea corpului-minte și este înșelător să vedem corpul ca o simplă reprezentare a unei idei anterioare sau a unui model cultural implicit.⁴⁹

Am citat pe larg din Jackson pentru că el a primit înțelegeri despre funcționarea simbolismului, a corpurilor și a metaforei. În regândirea tratamentului cu cabala asupra corpului și metafora corpului, am răsturnat unele dintre aceleași ipoteze.⁵⁰ Moses Cordovero, un cabalist prolific și influent din Safed din secolul al XVI-lea, afirmă clar ideea într-un comentariu argumentând că respectarea pământească a Sabatului cauzează și este identică cu ascensiunea Shekhinah la gradații superioare în Divinitate. El își încheie demonstrația, spunând fără îndoială că acest lucru se întâmplă „pentru că manifestul este esoteric (she-ha-peshat hu ha-nistar).” ⁵¹ Ceea ce vreau să arăt sunt câteva dintre modalitățile prin care autoritatea Zohar tratează acțiunile corpului pentru a descoperi acțiunile interioare care apar simultan. Pentru a-l cita din nou pe Jackson, „Metafora dezvăluie unități; nu este un mod figurativ de a nega dualitățile. Metafora dezvăluie nu„ acest lucru al acelui ”, ci mai degrabă că„ acesta este acela.

O altă întrebare care stă la baza acestui studiu se referă la practicile corporale ale cabaliștilor care servesc în mod conștient ca tehnici și, fără să vrea, oferind