caricatura

Picaninny 1 a fost caricatura rasială dominantă a copiilor negri pentru cea mai mare parte a istoriei acestei țări. Acestea erau „copile copil”, versiuni în miniatură ale lui Stepin Fetchit (vezi Pilgrim (2000)). Picaninnies avea ochii bombați, părul neîngrijit, buzele roșii și gurile largi în care înfundau felii uriașe de pepene verde. Erau ei înșiși bucăți gustoase pentru aligatori. Au fost afișate în mod obișnuit pe cărți poștale, afișe și alte efemere urmărite sau mâncate. Picaninnies au fost descriși ca niște bufoni naturali fără nume, fără schimbări, care fug de aligatori și către pui prăjit.

Primul picaninny celebru a fost Topsy - o sclavă prost îmbrăcată, necredibilă, neglijată. Topsy a apărut în romanul anti-sclavie al lui Harriet Beecher Stowe Uncle Tom's Cabin. Topsy a fost creat pentru a arăta relele sclaviei. Aici se afla un „copil sălbatic” de neatins, care fusese corupt de neșters de sclavie.

Era una dintre cele mai negre din rasa ei; iar ochii ei rotunzi, strălucitori, sclipitori ca mărgelele de sticlă, se mișcau cu priviri rapide și neliniștite asupra a tot ce era în cameră. Gura ei pe jumătate deschisă de uimire la minunile salonului noului Mas'r, afișa un set de dinți albi și strălucitori. Părul ei de lână era împletit în diferite cozi mici, care ieșeau în toate direcțiile. Expresia feței ei era un amestec ciudat de șiretlic și viclenie, peste care era ciudat tras, ca un voal, o expresie a celei mai dureroase gravitații și solemnități. Era îmbrăcată într-o singură haină murdară, zdrențuită, din saci; și stătea cu mâinile încrucișate în fața ei. În ansamblu, a existat ceva ciudat și asemănător unui goblin în apariția ei - ceva de genul după care domnișoara Ophelia a spus, „atât de păgână” (P. 258)

Stowe spera că cititorii vor fi sfâșiați de inima tribulațiilor din Topsy și vor ajuta la sfârșitul sclaviei - care, credea ea, a produs mulți copii asemănători. Cartea ei, în timp ce îi conducea pe unii americani să pună la îndoială moralitatea sclaviei, a fost folosită de alții pentru a banaliza brutalitatea sclaviei. Topsy, de exemplu, a fost în curând un personaj de bază în spectacolele de menestrel. Scena Topsy, spre deosebire de versiunea lui Stowe, era un personaj fericit, vesel, care se delecta cu nenorocirea ei. Topsy era încă murdar, cu păr pervers și haine zdrențuite, dar aceste trăsături s-au transformat în recuzită comică - la fel ca și utilizarea ei greșită a limbii engleze. Nu mai era o figură simpatică, Topsy a devenit, pur și simplu, un coon inofensiv. Scena Topsy și imitatorii ei au rămas populare de la începutul anilor 1850 până în secolul al XX-lea (Turner, 1994, p. 14).

Copiii negri au fost unele dintre primele „vedete” ale industriei cinematografice începătoare; deși, ca picanini (Bogle, 1994, p. 7). Thomas Alva Edison a brevetat 1.093 invenții. În 1891 a inventat kinetoscopul și kinetograful, care au pus bazele tehnologiei moderne de film. În timpul experimentelor sale de cameră din 1893, Edison a fotografiat câțiva copii negri ca „efecte secundare interesante”. În 1904 a prezentat Ten Picaninnies, care a arătat acele „efecte secundare” care rulează și se joacă. Acești copii fără nume au fost denumiți copii cu cerneală, copii fumurii, miei negri, bulgări de zăpadă, chubbie ebonies, bad chillun și coons.

The Ten Picaninnies a fost un precursor al seriei Our Gang a lui Hal Roach - denumită uneori și The Little Rascals. Produs pentru prima dată în 1922, Our Gang a continuat în „era talkie”. Roach a descris spectacolul drept „comedii ale vieții copilului”. A inclus o distribuție interrasială de copii, incluzând, în diferite momente, aceste personaje negre: Sunshine Sammy, Ananas și Farina în anii 1920, iar mai târziu, Stymie și hrișcă. În fiecare episod scurt au apărut unul sau doi copii negri.

Caracteristicile Picaninnies

Picaninnies, așa cum sunt descrise în cultura materialelor, au o colorare a pielii variind de la maro mediu la negru închis - picaninnies cu piele deschisă sunt rare. Acestea includ sugari și adolescenți; cu toate acestea, majoritatea par a avea 8-10 ani. Prissy, servitoarea ineptă și isterică din Gone With the Wind (Selznick & Fleming, 1939) a fost o excepție. Era mai în vârstă decât tipicul picaninny, dar personajul ei era funcțional un picaninny. Fetele Picaninny (și uneori băieții) au părul legat sau mat în tulpini scurte care indică în toate direcțiile; adesea băieții sunt cheli, cu capul strălucind ca un metal. Copiii au ochi mari, mari și guri supradimensionate - aparent pentru a găzdui bucăți uriașe de pepene verde.

Caricatura picaninny arată copiii negri, fie îmbrăcați prost, purtând haine zdrențuite, rupte, vechi și supradimensionate, sau, și, mai rău, sunt arătați ca nud sau aproape nud. Această nuditate sugerează că copiii negri și, prin extensie, părinții negri, nu sunt preocupați de modestie. Nuditatea implică, de asemenea, că părinții negri își neglijează copiii. Un părinte iubitor ar furniza îmbrăcăminte. Nuditatea copiilor negri sugerează că negrii sunt mai puțin civilizați decât albii (care poartă haine).

Nuditatea este, de asemenea, problematică, deoarece sexualizează acești copii. Copiilor negri li se prezintă organele genitale și fesele expuse - adesea fără rușine aparentă. Mai mult, fesele sunt adesea exagerate ca mărime, adică copiii negri sunt prezentați cu fesele adulților. Descrierile pe scară largă ale nudității în rândul copiilor negri le normalizează obiectivarea sexuală și, prin extensie, justifică abuzul sexual al acestor copii.

Un număr disproporționat de mare de copii afro-americani este sărac, dar caricatura picaninny sugerează că toți copiii negri sunt săraci. Această sărăcie este dovedită de hainele lor zdrențuite. Copiii sunt flămânzi, prin urmare, fură găini și pepene verde. La fel ca animalele sălbatice, picaninii trebuie adesea să se descurce singuri.

Picaninnii sunt descriși în felicitări, pe scenă și în obiecte fizice ca ființe nesemnificative. Povestiri precum Ten Little Niggers arată copiii negri răsturnați de bolovani, urmăriți de aligatori și incendiați. Copiii negri sunt arătați pe cărți poștale, fiind atacați de câini, găini, porci și alte animale. Acest lucru este în concordanță cu numeroasele teorii pseudo-științifice din secolul al XIX-lea și al XX-lea care susțineau că negrii erau destinați dispariției. William Smith, profesor al Universității Tulane, a publicat The Color Line în 1905. El a susținut că negrii vor dispărea pentru că „soarta care așteaptă negrul a fost pregătită în aceeași măsură pentru toate rasele inferioare” (Fredrickson, 1971, p. 257) . Imaginea neagră din mintea albă a lui George Fredrickson include o discuție excelentă asupra teoriilor „rasa neagră va muri” (pp. 71-164).

Picaninii erau adesea descriși cot la cot cu animale. De exemplu, o carte poștală din 1907, arăta un copil negru în genunchi privind un porc. Legenda scria „A cui este OO Baby?” Un titular de chibrit din anii 1930 arăta un bebeluș negru care ieșea dintr-un ou în timp ce un cocoș se uita la el. Pe cărți poștale, copiii negri erau denumiți adesea coons, maimuțe, corbi și opossums. Un pinback2 din anii 1930 arăta o pasăre cu capul unei fete negre. Picaninii erau „arătați târându-se pe pământ, urcând copaci, călcați peste bușteni sau în alte moduri asumând posturi asemănătoare animalelor” (Turner, p. 15). Mesajul a fost următorul: copiii negri sunt mai mult animale decât oameni.

Micul Sambo Negru

Probabil că cea mai controversată imagine picaninny este cea creată de Helen Bannerman. Născută Brodie Cowie Watson, fiica unui ministru scoțian, s-a căsătorit cu Will Bannerman, chirurg în armata britanică din India. A petrecut treizeci de ani din viața ei în India. Ea a scris în mod regulat scrisori ilustrate cu povești fanteziste pentru a-și distra copiii. În 1898, „i-a intrat în cap, evoluată prin mutarea unui tren”, povestea amuzantă a unui băiețel negru, frumos îmbrăcat, care îmbracă o succesiune de tigri și nu numai că își salvează propria viață, dar primește o grămadă de tigri -clătite cu dungi (Bader, 1996, p. 536). Povestea a devenit în cele din urmă Little Black Sambo. Cartea a apărut în Anglia în 1899 și a avut un succes imediat. Anul următor a fost publicat în Statele Unite de Frederick A. Stokes, un editor principal. A avut chiar mai mult succes decât în ​​Anglia. Succesul cărții a dus la numeroși imitatori - și controverse. Barbara Bader (1996), un critic de carte, a rezumat evenimentele.

Cu toate acestea, toți copiii americani nu au văzut aceeași carte. Deși ediția autorizată Stokes s-a vândut bine și nu a ieșit niciodată din tipar, o serie de alte versiuni au început să apară repede de la editori de pe piața de masă, de la case de retipărire, de la firme mici, periferice, neîngrădite de amabilitățile reciproce ale editorilor majori. Câteva sunt knock-off-uri directe ale cărții pe care a făcut-o Bannerman, fără numele ei pe pagina de titlu; majoritatea au fost reilustrate - cu caricaturi grosolane și degradante care l-au pus pe Sambo pe vechea plantație sau, cu o distorsiune egală, l-au depus în cea mai întunecată Africa. Bibliotecile au stocat ediția Stokes și alte câteva selectiv. Dar, în general, Sambos-ul bootleg a fost mult mai ieftin, mai larg distribuit și mult mai numeros (Pp. 537-538)

Ilustrațiile erau ofensatoare din punct de vedere rasial, la fel și numele Sambo. La momentul publicării inițiale a cărții, Sambo era un epitet anti-negru stabilit, o referință generică degradantă. Simboliza servitorul leneș, rânjetos, docil, copilăresc, bun pentru mic. Poate că Bannerman nu era familiarizat cu sensul american al lui Sambo. Pentru mulți afro-americani, Little Black Sambo a fost o poveste distractivă distrusă de imagini rasiste și nume rasiste. Julius Lester (1997), care a fost recent co-autor al lui Sam și Tigrii (Lester, Bannerman, Pinkney și Bierhorst, 1996), o versiune afrocentrică actualizată a Little Black Sambo, a scris:

Când am citit Little Black Sambo în copilărie, nu am avut de ales decât să mă identific cu el pentru că sunt negru și el la fel. Chiar în timp ce stau aici și scriu sentimentele de rușine, jenă și durere revin. Și a existat un pic de confuzie pentru că mi-a plăcut povestea și mi-au plăcut în special toate acele clătite, dar ilustrațiile exagerate ale trăsăturilor rasiale pe care mi le-a arătat clar reprezentarea inferiorității mele rasiale - pielea neagră, neagră, ochii strălucitori albi, buzele proeminente roșii. Nu m-am simțit bine cu mine, când eram un copil negru care se uita la acele poze.

Este probabil ca Bannerman să nu fi scris în mod intenționat Little Black Sambo pentru a jigni vreun grup; la urma urmei, povestea a fost concepută ca o poveste de fantezie privată pe care să o împărtășească copiilor ei. De asemenea, este probabil că ea nu a înțeles nuanțele rasiste ale cărții. A încercat să scrie o poveste „exotică”. Cartea reflectă, dar nu depășește, imaginea anti-neagră predominantă a timpului ei. Cu toate acestea, ilustrațiile din Little Black Sambo sunt caricaturi. De asemenea, a descris oameni cu pielea închisă la culoare în formă de caricatură în celelalte cărți ale sale, inclusiv, Little Black Mingo (1902) și Little Black Quibba (1902). Ea a folosit desene realiste, non-caricaturate, cu personaje albe în cărțile sale, cum ar fi Pat and the Spider (1904) și Little White Squibba (1966).

Micul Sambo Negru a servit drept placă de cazan pentru o serie de alte versiuni, dintre care multe au folosit desene și dialoguri rasiste cu spirit rău. Versiunile de reeditare vulgare erau simbolice pentru relațiile alb-negru. Popularitatea Little Black Sambo a coincis cu cristalizarea legilor și etichetei lui Jim Crow. Negrilor li s-au refuzat drepturile umane și civile fundamentale, discriminate pe piața muncii, interzise la multe școli și biblioteci publice, hărțuite la cabine de vot, supuse violenței fizice și, în general, tratați ca cetățeni de clasa a doua. Anul în care Little Black Sambo a venit în America a avut loc o revoltă rasistă inițiată de albi în New Orleans. A fost efectiv un pogrom - negrii au fost bătuți, școlile și casele lor au fost distruse. Micul Black Sambo nu a provocat, desigur, revolte, dar a intrat în America într-o perioadă de relații rasiale tensionate și dure. A fost, pur și simplu, o altă insultă în viața de zi cu zi a afro-americanilor.

Mișcarea anti-Little Black Sambo a început în anii 1930 și a continuat în anii 1970. Educatorii negri și liderii drepturilor civile au organizat numeroase campanii pentru a interzice cartea din bibliotecile publice, în special în școlile elementare. În 1932, Langston Hughes a spus că Little Black Sambo a exemplificat „varietatea pickaninny” a cărții de povești, „amuzant fără îndoială pentru copilul alb, dar ca un cuvânt neplăcut pentru cineva care a cunoscut prea multe răni pentru a se bucura de durerea suplimentară de a fi râs” (Von Drasek, 2009). În anii 1940 și 1950, cartea a fost eliminată din multe liste de „Cărți recomandate”. În anii 1960, cartea era văzută ca o rămășiță a unui trecut rasist.

Little Black Sambo a fost din nou popular la mijlocul anilor 1990. Popularitatea sa recentă este rezultatul multor factori, inclusiv o reacție albă împotriva corectitudinii politice percepute. Acest lucru este evident în discuțiile pe internet. Americanii, alb-negru, recitesc cartea originală (și unele dintre reeditări neautorizate). Există un acord că cartea lui Bannerman este distractivă. Cu toate acestea, există un acord prea mic în ceea ce privește dacă este rasist. Cititorii albi tind să se concentreze asupra intențiilor non-rasiste ale lui Bannerman și asupra nedreptății de a judeca „clasicii” de ieri după standardele actuale de egalitate rasială. Negrii consideră că titlul cărții și ilustrațiile sunt jignitoare. Majoritatea dezbaterii se concentrează pe versiunea lui Bannerman; nu există nici o dezbatere a rasismului explicit în edițiile ulterioare ale cărții produse de alți scriitori și editori.

În 1996 au fost publicate două readaptări ale Little Black Sambo. Povestea Micului Babaji, de Fred Marcellino (Bannerman & Marcellino), a stabilit povestea în India, nu în Africa. De asemenea, numele personajelor au fost schimbate în Babaji, Mamaji și Papaji. Folosea textul Bannerman, dar Marcellino a desenat ilustrații fără caricatură. Cartea nu este controversată. Sam and the Tigers (Lester și colab.), Scris de Julius Lester și ilustrat de Jerry Pinkney, este o reluare a poveștii cu o voce populară, neagră, sudică. Scenariul poveștii nu este Africa sau India, ci un oraș mitic din sudul „unde animalele și oamenii trăiau și lucrau împreună, așa cum nu știau că nu ar fi trebuit”. Există încă tigri pe care Sam trebuie să-i păcălească, dar povestea lui Lester este contemporană. De exemplu, după ce un tigru îl amenință să-l mănânce, Sam spune: „Dacă o faci, îți va crește colesterolul”. Dacă Bannerman ar fi folosit nume diferite pentru carte și personaje și ar fi folosit ilustrații realiste, nu caricaturate, ar fi puțină nevoie de adaptările Marcellino sau Lester.

1 Este, de asemenea, scrisă pickaninny și piccaninny.

2 Un pinback este similar cu o broșă, dar are o față plată pentru a afișa o reclamă sau altă imagine.

Referințe

Bader, B. (1996, septembrie-octombrie). Sambo, Babaji și Sam. Revista Horn Book 72 (5), 536-547.

Bannerman, H. (1904). Pat și păianjenul: mușcătura. Londra: James Nisbet & Co.

Bannerman, H. (1902). Povestea micuțului Mingo negru. New York: Frederick A. Stokes Co.

Bannerman, H. (1902). Povestea micii Quibba negre. Londra: James Nisbet & Co.

Bannerman, H. (1900). Povestea micului Sambo negru. New York: F. A. Stokes.

Bannerman, H. (1966). Povestea micii Squibba albe. Londra: Chatto & Windus.

Bannerman, H. și Marcellino, F. (1996). Povestea micuței Babaji. New York, NY: HarperCollins Publishers.

Bogle, D. (1994). Toms, coons, mulati, mami și dolari: o istorie interpretativă a negri în filmele americane (ediția a 3-a nouă). New York, NY: Continuum.

Fredrickson, G. M. (1971). Imaginea neagră în mintea albă: dezbaterea despre caracterul și destinul afro-american, 1817-1914. New York, NY: Harper & Row.

Leab, D. J. (1975/1976). De la Sambo la Superspade: experiența neagră în film. Boston, MA: Houghton Mifflin Co.

Lester, J., Bannerman, H., Pinkney, J. și Bierhorst, J. B. (1996). Sam și tigrii: o nouă poveste despre Little Black Sambo. New York, NY: Dial Books pentru tinerii cititori.

Lester, J. (1997). Little Black Sambo discussion from Child-Lit Listserv in November, 1997. Adus de pe http://ruby.fgcu.edu/courses/spillman/sambo.htm.

Pilgrim, D. (2000). Caricatura coon. Adus de la https://ferris.edu/jimcrow/coon/.

Selznick, D. O. (Producător), & Fleming, V. (Regizor). (1939). S-a dus cu vântul [Film]. Statele Unite: Selznick International Pictures.

Smith, W. B. (1905). Linia de culoare: o scurtă în numele celui nenăscut. New York, NY: McClure, Phillips & Co.