Brendan oamenii

  • 23 mai 2017
  • Rev. Doug Floyd
  • Marea Paște
  • Ioan
  • 0 comentarii

Sărbătoarea Sf. Brendan 2017
Rev. Doug Floyd
Ioan 15: 1-11

Isus mănâncă cu ucenicii Săi și îi pregătește pentru ceea ce urmează. El le vorbește despre comuniunea pe care o împarte cu Tatăl. Apoi, el explică faptul că sunt chemați să participe la acea comuniune. Pe măsură ce masa se termină, ei continuă să vorbească la fel cum ați putea face cu prietenii după masă. Stând pe verandă, stând în parcare sau mergând în parc și vorbind. În aceste vremuri, un anumit gardian este lăsat jos și vorbim despre problemele inimii în mod liber.

Isus merge cu ucenicii spre o grădină. Și s-ar putea să vedem doar intimitatea destinată bărbatului și femeii din Grădină. Isus spune: Eu sunt vița adevărată și Tatăl meu este viticultorul. 2 Pe fiecare ramură din mine, care nu aduce rod, o ia, și orice ramură care dă rod, o prăjește, ca să poată aduce mai mult rod. 3 Deja ești curat din pricina cuvântului pe care ți l-am spus ”(Ioan 15: 1–3). Ucenicii nu sunt pur și simplu studenți ai cunoașterii sau înțelepciunii lui Isus. Este mai mult decât cunoaștere, este viață: însăși viața lui curge în ele. El sugerează că ei și noi am fost creați pentru a trăi din abundența acestei vieți care curge mereu, a acestei vieți saturate de iubire.

El spune: „4 Rămâneți în mine și eu în voi. Cum ramura nu poate aduce roade de la sine, decât dacă rămâne în viță, nici tu nu poți, dacă nu rămâi în mine. 5 Eu sunt via; voi sunteți ramurile. Oricine rămâne în mine și eu în el, el aduce multe roade, pentru că în afară de mine nu poți face nimic ”. (Ioan 15: 4–5). Ne-am obișnuit cu această imagine a viței și a ramurilor, a fructelor și a vieții. Și totuși, dacă ne oprim și ne gândim la asta, imaginea ar trebui să ne pară încă ciudată. El compară această comuniune intimă cu viața plantelor și în mod specific fluxul de viață într-o singură plantă. O viță de vie. Ramura rămâne în viță. Și simultan vița de vie este în ramură. Aceasta descrie o conexiune relațională care nu este vizibilă, dar este reală. Este într-adevăr acolo. Și discipolul trebuie pur și simplu să se odihnească, să rămână, să rămână.

Apostolul Pavel va adopta, de asemenea, această imagine de viță de vie/ramură pentru a vorbi despre relația noastră cu Dumnezeu în Hristos. În același timp, el va indica faptul că este presat în această relație: El spune: „Nu că am obținut deja acest lucru sau sunt deja perfect, ci continuu să-l fac al meu, pentru că Hristos Isus m-a făcut al său . ” (Filipeni 3:12). El se odihnește, locuiește, rămâne și, de asemenea, presează, caută, conduce cursa. Chiar și în timp ce suntem susținuți, reînnoiți și direcționați de Duhul lui Dumnezeu în și prin, ne presăm și către, căutând să creștem mai adânc în comuniune.

Cu cât citesc mai mult despre a rămâne în Hristos, de a trăi în comuniunea lui Dumnezeu, cu atât îmi dau seama că este mai mare decât orice știu sau știm. Cunoștințele noastre sunt scurte. Această viață vitală pe care Iisus o descrie nu este statică. A rămâne în Hristos descrie o viață dinamică a iubirii dăruitoare, care curge mereu. Într-un sens, ar putea fi ca și cum ai pătrunde într-un râu și ai permite rapidilor să mă conducă acolo unde pot. Sau într-un alt sens, ar putea fi ca și cum ai urca într-o barcă și a rămâne pe măsură ce valurile și vântul mă conduc la destinație.

Un fel de vechi celți creștini, care sunt cunoscuți pentru că se urcă într-o barcă și l-au lăsat pe Dumnezeu să-i sufle acolo unde vrea El. Sfântul care a inspirat atât de mulți celți să urce pe o barcă și să călătorească oriunde ar putea conduce Domnul este Sfântul Navigator Brendan. Pasiunea sa de a merge mai departe și de a aduce evanghelia în țările îndepărtate se crede că este inspirația marilor misionari celtici care ar traversa Europa și lumea. Bărbați precum Columbanus și Colmcille i-au urmat exemplul, iar inspirația a continuat să se întindă de-a lungul secolelor. Chiar și Columb a scris în jurnalul său: „Mă duc să caut țara promisă a Sfântului Brendan”.

Îmi amintesc povestea lui de astăzi în lumina lecturii Evangheliei de astăzi în care Isus vorbește despre a rămâne, a rămâne, a aduce roade. Mă gândesc la acea tensiune dinamică găsită în Pavel, unde se odihnește, locuiește, rămâne și, de asemenea, presează, caută, conduce cursa. Aceste două tensiuni sunt prin poveștile sfinților celtici.

De fapt, cele două mari teme pe care le-am văzut de-a lungul anilor sunt una, ideea că locul unde stai este sfânt și apoi cealaltă idee este că ești în căutarea locului învierii tale. Deci, în celți, există o mare dragoste de casă și o mare dragoste de loc, până la punctul în care numesc locuri, numesc copaci în locul lor, dar există și dorul de a urma chemarea lui Dumnezeu, ceea ce ei numesc pelerinarea călătoria, pelerinajul.

Deși nu știm multe despre Sf. Brendan, avem mai multe surse care atestă viața sa, munca sa de misiune și influența sa în cultura celtică și mai mare. Se pare că a trăit cândva în secolele V-VI: aproximativ între 484 și 577. A fost hirotonit preot la vârsta de 26 de ani și și-a petrecut o mare parte din viață în lucrări de misiune, plantând mănăstiri în Irlanda, Scoția, Țara Galilor și Bretania.

O mănăstire celtică este plantarea unei comunități și există acest ritm de rugăciune zilnică și rugăciune sezonieră, dar este, de asemenea, un loc unde plantează grădini. Ei construiesc o școală, iar școlile sunt cele mai bune din țară, așa că, de obicei, conducătorii își trimiteau copiii să studieze în școli și acesta este unul dintre modurile în care au convertit Europa. Este centrul unei comunități extinse. Ei mergeau în comunitate, îi serveau pe cei săraci. Ei ar antrena oamenii în abilități, așa că mănăstirea devine un avanpost. La propriu, unii dintre ei se gândesc la asta ca la o comunitate de rai pe pământ. Evanghelia lui Iisus Hristos a ieșit în cuvânt, faptă și tipărit pe măsură ce acești călugări au creat și păstrat manuscrise ale Evangheliei.

De asemenea, avem o hagiografie a călătoriilor lui Brendan în căutarea Insulei Sfinților. Hagiografiile reflectă valorile timpului și s-ar putea să aibă o oarecare asemănare cu lucrurile care s-au întâmplat de fapt. Adesea au de-a face cu o viață interioară, viața care se întâmplă în interiorul sfântului. Deci, este dificil să analizăm ce s-a întâmplat și ce nu. Acest tip de poveste reprezintă o parte din călătoriile sale reale, dar accentul principal este dezvăluirea vieții interioare a sfântului. Deci este o poveste spirituală.

Iată o prezentare generală a poveștii:

Barinthus, un călugăr în vârstă, vine să-l viziteze pe Brendan. Este atât de depășit de emoție încât se străduiește să-și povestească Brendan. În timp ce Brendan îl liniștește, el spune că va merge în vizită este fiul Mernoc, care a trăit ca un pustnic cu un grup mic de alți călugări. Mernoc îl invită pe Barinthus să călătorească cu el la Insula Sfinților, un loc rezervat sfinților lui Dumnezeu după ce au murit. Ei călătoresc în jurul insulei timp de multe zile, așteptând un semn de la Dumnezeu despre când și unde ar trebui să se oprească. În cele din urmă, un bărbat sau un înger strălucitor le apare și le spune că Domnul le-a arătat un mare dar oferindu-le o privire asupra acestei insule. Cei care trăiesc pe insulă nu au nevoie de mâncare sau băutură și trăiesc în lumina lui Hristos. Apoi îi explică lui Barinthus și lui Mernoc că sunt deja pe insulă de un an fără niciun simț al timpului. Bărbatul îi duce înapoi la barca lor și îi binecuvântează și se întorc acasă.

Când Brendan aude această poveste, inima lui este înțepată cu dorul de a privi slava Domnului. Brendan îi cere lui Barinthus să-i binecuvânteze pe el și pe oamenii săi în timp ce se roagă și postesc pentru îndrumare. Această întâlnire inițială mă face să mă gândesc la modul în care Domnul ne va trezi cu dor profund de El și de prezența Lui. Doar să auziți povestea altei persoane poate provoca un sentiment de chemare într-o formă de slujire sau serviciu.

După post și rugăciune, Brendan și oamenii săi construiesc o barcă și au pornit în căutarea Insulei Sfinților. Îi cer Domnului să navigheze în barcă. Un vânt puternic suflă și conduce barca, dar după câteva zile vântul se stinge și apoi bărbații trebuie să vâsle. Când slăbesc din vâsle, Brendan spune: „Fraților, nu aveți de ce să vă temeți, căci Dumnezeu este ajutorul nostru. El este navigatorul și cârmaciul nostru și ne va îndruma. Trageți vâslele și cârma. Răspândiți pânza și lăsați-l pe Dumnezeu să facă cum dorește cu slujitorii săi și cu barca lor. ”

Ei asteapta. Se roagă. Trec patruzeci de zile. Apoi, văd o insulă în față, dar țărmul este stâncos și nu găsesc unde să acosteze. Aprovizionarea lor este scăzută și unii călugări devin atât de disperați de mâncare și apă încât sunt pe cale să pună în pericol întregul echipaj. Brendan spune: „Oprește-l imediat. Te comporti prostesc. Dumnezeu nu vrea încă să ne arate o cale de intrare și vă forțați asupra locului! În trei zile, Domnul nostru Iisus Hristos le va arăta slujitorilor săi un port și un loc pentru odihnă și reîmprospătare a trupurilor noastre obosite ”.

Trec trei zile înainte să găsească un port. În timp ce urcă din barcă, un câine stă acolo și îi întâmpină. El duce la o sală mare, unde există apă proaspătă pentru băut și curățare, precum și o masă cu pâine și pește. După trei zile de sărbătoare, pleacă de pe insulă. Un tânăr vine alergând după ei, aducând un coș cu provizii și le spune că călătoria lor înainte este lungă și că vor avea nevoie de aceste provizii pentru putere.

Odată cu sosirea Săptămânii Sfinte, ei descoperă o altă insulă și decid să respecte acolo Joia Mare, Vinerea Mare și Sâmbăta Mare. În timp ce merg pe insulă, o turmă de oi se apropie și Brendan spune să ia o oaie și să o pregătească pentru masă. Apoi un bărbat mai în vârstă merge cu pâine și bea. Îi pasă de ei până în Sâmbăta Mare și apoi le spune că vor sărbători priveghere de Paște pe o insulă din apropiere și apoi vor continua până vor ajunge în insula Paradisul Păsărilor unde vor petrece Marea Paștelui. După cum se dovedește, privegherea Paștelui este sărbătorită pe spatele unei balene.

Pe insula Paradisul păsărilor, ei văd o turmă de păsări care sunt de fapt îngeri. Duminica și sărbătorile, iau forma păsărilor și se alătură pe această insulă cântând laude lui Dumnezeu. Apoi îi spun lui Brendan că el și oamenii lui se vor întoarce aici în fiecare perioadă de Paște, în total șapte ani. În fiecare an, timp de șapte ani, Brendan și oamenii săi călătoresc pe mare. În fiecare an, petrec Adventul, Crăciunul și Bobotează pe o insulă cu un grup de călugări de claustră care nu vorbesc niciodată. Apoi se vor întoarce pe insulă împreună cu bătrânul și vor respecta Săptămâna Mare. Vor petrece Vigilia Paștelui pe spatele unei balene și Marea Paște cu Păsările Paradisului.

Povestea continuă și le urmărește povestea și, pe parcurs, se întâmplă lucruri scandaloase, dintre care unele sunt destul de apropiate, chiar dacă sunt departe de noi, dacă te îndepărtezi de ea, îți dai seama că descrie ceva de genul că vin pe o insulă și acești bărbați păroși coboară și aruncă aceste mingi de foc asupra lor și trebuie să se îndepărteze de insulă. Dar dacă citești povestea, descrie clar un vulcan. Au văzut un fel de vulcan și apoi au altul ... Nu este o insulă, dar le văd, ceea ce ei numesc stâlpi de cristal în apă, care sunt cel mai probabil aisberguri.

În fiecare an, ei sărbătoresc toate zilele sărbătorii. Povestea este plină de multe cântări în aceste zile de sărbătoare. La un moment dat, sunt înconjurați de rechini, iar călugării spun: „Brendan, astăzi când spui biroul, șoptește-l. Nu vrem ca ei să știe că suntem aici. " Așa că îl cântă cât de tare poate. Călugării devin temători, dar rechinii înoată.

După șapte ani, ajung în Insula Sfinților. Povestea se oprește din a ne spune multe despre orice despre insulă. Ei stau trei zile, apoi îngerul îi spune lui Brendan să se întoarcă acasă, pentru că va veni în curând din nou. Se întoarce acasă și moare la scurt timp după întoarcere. După moartea sa, se pare că se întoarce și locuiește pe Insula Sfinților.

Iată trei dintre numeroasele teme pe care le vedem în povestea lui Brendan: o viață de comuniune, o lume a darurilor și mulțumirea în toate lucrurile.

1. Această comuniune are rădăcini în relația cu Dumnezeu și cu ceilalți. Acum comuniunea pe care o vedem în această poveste este o comuniune cu Dumnezeu, dar cu ceilalți. Este un grup mic de oameni care sunt obligați să locuiască împreună pe o barcă pentru o lungă perioadă de timp. Ei trebuie să învețe cum să se înțeleagă. Arată foarte mult ca Isus adunându-i pe ucenici și petrecând perioade lungi de timp cu ei.

Când Iisus spune, rămâneți în mine și voi rămâne în voi, există o tendință mai ales în acest moment al culturii noastre, din cultura occidentală, de a citi asta ca o comandă individuală, dar este foarte clar că ar fi fost citit de discipoli, de mintea medievală ca o chemare la comunitate, ca o chemare la a rămâne în el. Este foarte clar în 1 Ioan când reiterează porunca de a rămâne în mine, el vorbește despre unii au plecat din comunitate. S-au întors împotriva comunității și el îi numește literalmente anticristi.

A rămâne nu este pur și simplu o stare a ființei, o stare spirituală. Continuă să trăiești într-o relație cu oamenii. Rămân în Hristos, dar rămân într-o comuniune, într-o comunitate. Dumnezeu creează o familie. Biserica este comunitatea sa chemată și în povestea celtică, în toate poveștile celtice, prietenia este în centrul poveștilor lor. Este una dintre marile valori din lumea celtică, este că suntem chemați să fim prieteni. Se spune că o persoană fără un prieten sufletesc este ca un cap fără trup. Suntem chemați să fim legați împreună în comunitate.

Aceasta face parte din călătoria sfințeniei, este comunitatea. Chiar și Isus în pasajul nostru de astăzi, chiar dincolo de versetele pe care le citim, versetul 15, el spune: „Nu vă mai spun robi, pentru că robul nu știe ce face stăpânul său. Vă spun prieteni. Pentru tot ce ai auzit de la Tatăl meu ți-am făcut cunoscut ”. Așadar, vedem această chemare la prietenie, la comuniune.

Călătoria credinței, a ascultării, a vieții creștine este o călătorie a unui popor. Pavel vorbește despre această comunitate ca pe o mireasă, ca pe trupul lui Hristos, o capodoperă, dar în primul rând ca pe o familie. Învățăm cum să ascultăm, cum să iertăm, cum să iubim, cum să slujim, cum să ne folosim darurile în comuniune cu ceilalți.

2. În timp ce călugării călătoresc spre Insula Sfânt, Domnul oferă o mulțime de hrană. În timp ce există post și luptă în poveste, există destul de puțin mâncare și chiar sărbătoare. Apoi vedem în această poveste și, bineînțeles, în povestea ucenicilor din scripturi, această lume a darurilor. Adică este o poveste atât de ciudată și distractivă, dar mâncarea apare în mod constant. De fapt, întrucât o mulțime de povești despre sfinți vor vorbi despre oamenii care postesc aproape într-un mod nepământean, dintre care nici măcar nu mănâncă niciodată, această poveste nu este deloc așa. Mănâncă tot timpul. Mereu merg la sărbători. De fiecare dată când aterizează pe o insulă, vor exista hrană răspândită pentru ei. Va fi o masă grozavă. Se sărbătoresc zile întregi.

Dumnezeu le dăruiește nouă și lor. El ne înconjoară în el. Ne naștem într-o lume a darurilor. Dacă vă gândiți să mâncați în Evanghelii, este peste tot. Isus mănâncă tot timpul cu ucenicii. El mănâncă cu Zacheu. El hrănește 5000 și există abundență. A rămas multă mâncare. Mâncarea este cu adevărat importantă, doar această mâncare este pur și simplu un semn al acestui dar abundent pe care ni-l dă Dumnezeu, care depășește cu mult alimentația. Pâine, familie, muzică, toate cadourile. Totul în viață devine un dar, ceea ce celții de fapt m-au ajutat mai mult decât orice altceva să deschid ochii, că întreaga lume este un dar. Oriunde mă întorc este un cadou.

În fiecare zi, Domnul ne umple viața cu daruri: mari și mici. De la fiecare respirație la bucuria familiei până la sunetele muzicii: tot darul. De fapt, imaginea vieții spirituale din poveste ar putea fi surprinsă cel mai bine ca un grup de prieteni care se bucură de darurile lui Dumnezeu și îi laudă lui Dumnezeu așa cum fac ei.

3. Singurul răspuns este o viață de închinare, o viață de mulțumire, așa că este caracterizată atât de rugăciune spontană, cât și de închinare și rugăciune în frică cu rechinii care le înconjoară, dar și ritmuri de rugăciune. Rugăciunea de a trăi în an, de a trăi în diferite anotimpuri. Este fascinant că trebuie să sărbătorească toate anotimpurile în aceleași locuri în fiecare an, așa că urmează ciclul de închinare în fiecare an. Este o viață marcată de amintirea și repetiția faptelor lui Dumnezeu și ale lui Isus Hristos, care seamănă foarte mult cu biserica Noului Testament.

Oameni care sunt marcați de rugăciune și închinare. Vedem acest lucru în Fapte și, de fapt, scriitorul ortodox Thomas Hopko merge atât de departe încât spune că cartea Apocalipsei este ceea ce a învățat biserica ortodoxă liturghia. El spune: „Nu încercăm să descoperim toate misterele din cartea Apocalipsa. Pur și simplu încercăm să o facem. Încercăm să ne închinăm Domnului ca scriitorul Revelației. ” Așadar, singurul nostru răspuns la bunătatea copleșitoare a lui Dumnezeu este rugăciunea și mulțumirea.

Acest lucru nu este exhaustiv, ci ne oferă doar o privire asupra frumuseții lui Brendan și chiar a frumuseții a ceea ce arată o viață durabilă, a comuniunii cu Dumnezeu, dar a comuniunii cu ceilalți și amândoi cresc simultan. Nu cresc separat. O viață în care învățăm tot mai mult cât de mult ne binecuvântează Dumnezeu, că trăim nu într-o lume a penuriei, ci într-o lume a abundenței. El ne copleșește întotdeauna, o viață de mulțumire, întoarcere constantă mulțumiri.

Mulțumesc, Doamne, pentru mărturia scriitorilor Evangheliei și pentru mărturia sfinților celtici care continuă să ne amintească de prezența ta în viața noastră, că ești absolut credincios, absolut de încredere. Vă lăudăm astăzi, în numele lui Isus. Amin