sinuciderea

La fel ca mulți dintre voi, am fost șocat și întristat de sinuciderea lui Robin Williams. Acest lucru ilustrează că nu știm niciodată cu adevărat ce se întâmplă în viața unei persoane și s-ar putea să apară, la suprafață, ca și cum totul ar fi în regulă, atunci când în adâncul vieții lor este în agitație.

Depresia, ca orice boală mintală, este foarte complexă și nu este întotdeauna aceeași pentru fiecare persoană care trăiește cu ea. Există multe întrebări fără răspuns, dar întrebările trebuie puse.

Pentru clerici este chiar mai complex. Am aflat cu mult timp în urmă că am limitări în capacitatea mea de a ajuta pe cineva când vin să mă vadă și nu mi-e frică să trimit pe cineva la un profesionist. Doar o notă laterală aici, nu mă sfătuiesc, deoarece aceasta are o definiție legală și nu sunt autorizat de niciun stat să furnizeze acel serviciu altora. Sunt un tată spiritual și ofer ce asistență pot și simt o obligație de a îndruma oamenii atunci când este mai presus de ceea ce mă descurc. Da, multe lucruri sunt de natură spirituală, dar nu toate sunt.

Au existat multe discuții pe rețelele de socializare cu privire la sinuciderea lui Robin Williams și multe dintre pozițiile pe care creștinii ortodocși le adoptă în acest sens nu se încadrează în ceea ce au afirmat ierarhii bisericii noastre. În calitate de creștini ortodocși, îi privim pe ierarhii noștri ca pe profesorii autentici ai credinței.

În 2007, Conferința permanentă a episcopilor canonici ortodocși (SCOBA), acum Adunarea Episcopilor Ortodocși, a lansat o scrisoare pastorală pe tema sinuciderii. Cred că este util pentru noi toți să luăm câteva momente pentru a citi această scrisoare și pentru cei dintre noi implicați în slujirea pastorală, acesta este un bun punct de referință.

Următoarea „Scrisoare pastorală asupra sinuciderii” a fost adoptată de Conferința permanentă a episcopilor ortodocși canonici din America (SCOBA) în sesiunea lor din 23 mai 2007, care a avut loc la St. Vladimir’s Seminary din Crestwood, NY. Documentul a fost întocmit de Comisia pentru probleme sociale și morale SCOBA (SMIC). Scrisoarea oferă perspective pastorale, în concordanță atât cu Sfânta Tradiție, cât și cu gândirea medicală și psihologică actuală, clerului și mirenilor deopotrivă în această tragedie umană și modul cel mai bun de a sluji celor a căror viață este atât de profund afectată de aceasta.

O scrisoare pastorală despre sinucidere
23/05/07

Tragedia sinuciderii a făcut parte din povestea umană încă de la început și continuă să afecteze viața credincioșilor noștri de astăzi. În calitate de ierarhi ai Conferinței permanente a episcopilor canonici ortodocși din America, ni se cere frecvent să clarificăm învățăturile Bisericii cu privire la această problemă critică. Dorința noastră este de a oferi o perspectivă pastorală care să fie în concordanță atât cu Tradiția Bisericii noastre Ortodoxe, cât și cu înțelegerea îmbunătățită a factorilor medicali și psihologici care ar putea să-i determine pe cineva să-și ia viața.

Sacralitatea vieții

În calitate de creștini ortodocși, credem că viața este un dar de la Dumnezeu. Trinitatea Atotputernică și Dătătoare de Viață a creat toate lucrurile și a acordat viață tuturor creaturilor vii. Din dragostea Sa, Dumnezeu ne-a făcut pe noi, ființe umane, după propria Sa imagine și asemănare divină, încredințându-ne ca administratori - nu proprietari - ai vieții noastre, binecuvântându-ne cu capacitatea de libertate și chemându-ne la o viață de comuniune iubitoare.

Rebeliunea inițială a strămoșilor noștri împotriva lui Dumnezeu a fost o utilizare abuzivă a libertății, care a introdus realitatea morții spirituale și fizice. De-a lungul istoriei, Dumnezeu a acționat pentru a răscumpăra rasa căzută și pentru a restabili comuniunea și viața care au fost pierdute. Într-adevăr, Domnul nostru Iisus Hristos identifică însuși scopul întrupării și misiunii Sale pământești cu darul vieții, proclamând: „Am venit ca să aibă viață și să o aibă din belșug” (Ioan 10:10). Rămânând credincioasă Evangheliei Domnului, Biserica Ortodoxă invită toate ființele umane să intre în trupul viu al lui Hristos, să fie susținute prin sacramentele dătătoare de viață și să păstreze și să perpetueze atât viața spirituală, cât și cea fizică.

Sinuciderea și tradiția ortodoxă

În timp ce o definiție precisă și fără probleme a „sinuciderii” este dificil de articulat, putem spune că tipul de sinucidere care este abordat aici se referă la provocarea intenționată a propriei morți fizice printr-un act decisiv. Înțeles în acest fel, sinuciderea este considerată în general în cadrul Tradiției Ortodoxe ca o respingere a darului lui Dumnezeu de viață fizică, un eșec de administrare, un act de disperare și o încălcare a poruncii a șasea, „Nu vei ucide” (Exodul 20: 13).

În pofida poziției sale puternice generale împotriva permisibilității morale a sinuciderii, Biserica, în mod istoric, a oferit o învățătură echilibrată cu privire la această problemă. Pe de o parte, Biserica a menținut poziția normativă descrisă mai sus prin condamnarea actelor de sinucidere și prin refuzul de a oferi o slujbă funerară și înmormântare victimelor sinuciderilor. Această dimensiune a învățăturii Bisericii a subliniat sacralitatea vieții fizice și responsabilitatea ființelor umane de a exprima iubirea de sine, recunoștința și speranța adecvată. Această dimensiune a servit, de asemenea, ca un factor de descurajare destinat celor care suferă gânduri suicidare.

Pe de altă parte, în înțelepciunea sa, Biserica a recunoscut etiologia complexă și caracterul încărcat emoțional al unui sinucidere. Corupția naturii umane, provocată de păcatul ancestral, a avut implicații profunde atât pentru dimensiunea spirituală, cât și pentru cea fizică a persoanei umane. În timp ce libertatea umană nu a fost anihilată în toamnă, atât factorii spirituali, cum ar fi acedia (torpor spiritual), cât și factorii fizici, cum ar fi depresia, pot compromite grav capacitatea unei persoane de a raționa clar și de a acționa liber. În ceea ce privește sinuciderea, Biserica a luat foarte în serios astfel de factori spirituali și fizici și a răspuns pastoral oferind o slujbă funerară și înmormântare victimelor sinuciderilor ale căror capacități de judecată și acțiune s-au dovedit a fi diminuate semnificativ. Astfel, canonul 14 din Timotei din Alexandria afirmă că ar trebui oferite slujbe liturgice, „dacă un om care nu are control asupra lui însuși pune mâini violente asupra sa sau se aruncă spre distrugere”. Iar interpretarea patristică a acestei învățături afirmă că serviciile ar trebui oferite atunci când o victimă sinucigașă „nu are o minte sănătoasă, indiferent dacă este ca urmare a unui demon sau a unei afecțiuni de vreun fel”. Întrebarea XIV din cele 18 canoane ale lui Timotei, arhiepiscopul Alexandriei. Pedalion, p. 898

Sinucidere și știință

Prin progresele științifice avem acum o mai bună înțelegere a relației dintre sinucidere și depresie, precum și o prezentare mai exactă a cauzelor depresiei. Depresia este o boală cauzată atât de factori medicali, cât și de factori psihologici. Se caracterizează prin sentimente de lipsă de valoare și lipsă de speranță și este adesea însoțită de modificări fizice, cum ar fi pierderea poftei de mâncare, pierderea în greutate sau, în unele cazuri, creșterea în greutate. Atât insomnia, cât și hipersomnia sunt simptome frecvente.

Cunoștințele medicale actuale ne ajută să înțelegem că toate depresiile sunt multifactoriale. Contribuțiile genetice, hormonale, neurochimice, de mediu și psihologice se pot combina pentru a crea o imagine depresivă. În plus, depresia se poate prezenta ca singura expresie a unei boli fizice subiacente, cum ar fi cancerele oculte, disfuncția tiroidiană și reacțiile la medicamente.

Uneori, depresiile sunt foarte severe și de natură psihotică. Acestea pot fi însoțite de iluzii, halucinații și un sentiment modificat al realității. În majoritatea cazurilor, persoana deprimată este mai puțin afectată. Cu toate acestea, în toate cazurile, depresia este determinată de evenimente interne psihologice și fizice non-raționale. Chiar și o persoană aparent rațională și cu gândire clară poate avea viziunea și alegerile sale puternic afectate de acele evenimente interne non-raționale.

În lumina reflecțiilor teologice și științifice de mai sus, este clar că articularea unui răspuns ortodox adecvat la tragedia sinuciderii este atât necesară cât și deosebit de provocatoare. Suntem sensibili la dificultatea menținerii unui echilibru între chemarea fiecărei persoane umane la administrarea responsabilă a vieții sale fizice și chemarea Bisericii de a lua în considerare impactul progreselor în cunoștințele medicale asupra slujirii pastorale ortodoxe. Conștienți de această nevoie de discernământ, oferim următoarele orientări pentru a sluji în urma unui sinucidere.

În primul rând, trebuie să rămânem conștienți de faptul că accentul principal al Bisericii și al slujirii sale pastorale în cazurile în care a avut loc o sinucidere este asupra celor vii, a familiei și a prietenilor defunctului. Ar trebui să menținem o anumită smerenie în timp ce ne amintim că starea victimei sinuciderii este și trebuie să rămână în mâinile lui Dumnezeu. Cei lăsați în urmă poartă o povară mare - de rău, vinovăție și adesea rușine - cu conștientizarea faptului că persoana iubită și-a luat propria viață. Ei privesc către Biserică și, mai ales, către familia parohială, pentru putere și speranță cu privire la cei decedați și pentru sprijinul și dragostea de care au ei înșiși atât de urgent. În plus față de răspunsul lor pastoral personal, clerul ar trebui să direcționeze familia și prietenii afectați de durere către resursele de consiliere în situații de criză din zonă, care pot completa lucrarea de vindecare a Bisericii.

În al doilea rând, pe măsură ce am studiat această problemă, ne-a devenit clar că mult mai multe cazuri de sinucidere decât au fost recunoscute anterior implică factori spirituali și/sau fiziologici care compromit semnificativ raționalitatea și libertatea unei persoane. Deși nu eliminăm culpabilitatea morală din toate cazurile de sinucidere sau nu ne schimbăm poziția generală împotriva permisibilității morale a sinuciderii, afirmăm relația profundă dintre factorii fizici și spirituali din agenția umană și recunoaștem că, în majoritatea cazurilor, rețeaua complexă de cauze care contribuie la sinucidere se află dincolo de înțelegerea noastră deplină.

În cele din urmă, din cauza complexității sinuciderii, atât în ​​ceea ce privește cauzele determinante, cât și în ceea ce privește slujirea celor mai afectați, preotul paroh ar trebui să se consulte întotdeauna cu ierarhul său eparhial pentru a discerne cursul corect de acțiune, recomandarea pastorală generală fiind că s-ar putea acorda înmormântarea bisericii și slujbele de pomenire, cu excepția cazului în care nu exista o capacitate semnificativ diminuată.

În frumoasa sa descriere a Bisericii ca „trup al lui Hristos”, Sf. Pavel scrie: „Dacă un membru suferă, toți suferă împreună; dacă un membru este onorat, toți se bucură împreună ”. (1 Cor 12:26) Sinuciderea unui creștin ortodox este o tragedie suferită de întreaga Biserică. În calitate de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe, suntem extrem de conștienți de necesitatea de a menține o perspectivă asupra sinuciderii, care să fie în concordanță cu identitatea și misiunea noastră ca corp unificat al lui Hristos. Credem că perspectiva evidențiată în această afirmație, care reflectă mintea noastră comună, atinge acest scop prin tragerea din Sfânta Tradiție, precum și prin înțelegerea noastră aprofundată a cauzelor sinuciderii.

Extindem rugăciunile noastre fierbinți pentru victimele sinuciderii și pentru toți ale căror vieți și credință au fost zdruncinate de sinuciderea unei persoane dragi. Mai mult, în calitate de episcopi ortodocși și membri ai SCOBA, afirmăm că vom lucra împreună riguros, atât pentru a preveni apariția sinuciderilor, cât și pentru a oferi un răspuns pastoral unificat atunci când se întâmplă, unul caracterizat prin credință, speranță și dragoste făcute posibile de Dumnezeu, în Cine „trăim și ne mișcăm și avem ființa noastră”. (Fapte 17:28)