transcendență
În pregătirea pentru scrierea cărții sale, Diet for Transcendence, Steven Rosen a cercetat religiile lumii cu intenția de a demonstra că la temelia lor - și așa cum se reflectă în scripturile lor - aceste credințe au încurajat vegetarianismul, nonviolența, dragostea și compasiunea pentru toate ființele vii.

Revista Integral Yoga: Cum ai început să scrii despre vegetarianism, ce te-a inspirat?

Steven Rosen: Căutam ceea ce se numește dharma, sau „adevărul esențial”, care se găsește în centrul tuturor tradițiilor religioase. Acest lucru m-a determinat să percep anumite fire de unire în religiile lumii, cum ar fi sufletul - sau modul în care ființa vie interioară este diferită de corpul material - și ideea conexă de reîncarnare. Alte astfel de fire includ ahimsa, care ne duce la conceptul de vegetarianism. Dacă arăți suficient de profund, vei găsi aceste fire de legătură în ramurile mistice ale tuturor tradițiilor religioase.

Am observat că există cărți bune despre vegetarianism din punct de vedere biologic, nutrițional și al drepturilor animalelor. Au existat, de asemenea, cărți bune despre vegetarianism în legătură cu fiecare dintre marile religii mondiale: Richard Schwartz a scris o carte excelentă despre iudaism și vegetarianism; Andrew Linzey a scris multe despre creștinism și vegetarianism; Philip Kapleau a scris un superb tratat despre budism și vegetarianism; Al-Hafiz B.A. Masri a scris convingător despre islam și vegetarianism; iar mișcarea Hare Krishna a produs mai multe lucrări importante, bazate direct pe scripturi, despre motivul pentru care hindușii buni ar trebui să fie vegetarieni. Dar nimeni nu a adunat toate aceste informații la un loc. Deci asta a devenit sarcina mea. Am decis să scriu o carte care să reunească toate aceste informații și așa am scris Dieta pentru transcendență.

IYM: Ați menționat ramurile mistice ale diferitelor religii și principiul nonviolenței. Vrei să elaborezi?

SR: Fiecare religie are un aspect al ahimsa mai pronunțat în tradițiile sale mistice. Și, există o istorie destul de mare în spatele abandonării drepturilor animalelor și a ștergerii textelor scripturale care tratează tratamentul echitabil al animalelor. Tind să privesc religia ca și cum ar fi o persoană. O persoană are corpul exterior și sufletul înăuntru. Toate religiile au și aceste două componente. Corpul extern este format din ritualuri și obiceiuri. Sufletul este învățătura mai internă pe care o găsești printre mistici. Ideea de bunătate și Regula de aur se regăsește aproape textual în fiecare credință. Ideea de ahimsa și de a nu provoca vătămări inutile este un fir, dar dacă studiați religia superficial, nu veți găsi aceste fire de unire.

IYM: Ne-ați oferi o imagine de ansamblu asupra acestor fire de unire?

SR: Moștenirea scripturală a Indiei Antice, literatura vedică, a fost inițial emfatică în susținerea monoteismului și a drepturilor animalelor, chiar dacă a existat și o tradiție a sacrificiului animalelor menționată în aceleași texte. Aceste sacrificii erau menite pentru o vârstă mai timpurie și, chiar și atunci, erau considerate o formă mai mică de penitență religioasă. În cele din urmă, Dumnezeu era văzut ca Brahman, Spiritul Suprem, iar acest Brahman nu putea fi cu adevărat mulțumit decât prin devoțiune iubitoare (bhakti). El a fost Tatăl suprem, la fel cum este în tradiția iudeo-creștină, și toate entitățile vii au fost văzute ca fiind copiii Săi. Atât de adânc înrădăcinată era tradiția ahimsa, încât sfinții, înțelepții și profeții din vechea tradiție vedică erau susținători deosebit de puternici ai drepturilor animalelor. Există peste 700.000.000 de vegetarieni hindusi astăzi - aceasta include optzeci și trei la sută din populația actuală a Indiei. De asemenea, găsim în scripturi, precum Mahabharata, expresia cheie „ahimsa paro dharmo”. Aceasta înseamnă „Ahimsa este cea mai înaltă datorie. Cel mai înalt dharma este să fii nonviolent. Prin urmare, cei care încearcă cu adevărat să se lege cu Dumnezeu - care este, la urma urmei, scopul Yoga - încep să contemple modul de viață vegetarian.

În tradiția iudeo-creștină aveți porunca: „Să nu ucizi”. De zeci de ani s-a dezbătut diferența dintre termenii „ucide” și „crimă”. Mai multe studii discută despre semnificația acestei porunci din punct de vedere vegetarian. Cea mai notată lucrare ar fi „Tu nu vei ucide” a lui Aaron Frankel - Torah of Vegetarianism, publicată în 1896. De atunci, doar o mână de avocați vegetarieni sinceri au explicat porunca în ceea ce privește preferințele lor alimentare. Literaliștii s-ar putea lipi strâns de definițiile primare, spunând că crima se referă doar la oameni și că aici ar trebui să se termine argumentul. Dar, ca și când ar fi anticipat acest răspuns, Biblia ne spune: „Cel care ucide un bou este ca și cum ar fi omorât un om”. (Isaia 66.3). Pentru mine, linia de jos a uciderii vs. argumentul crimei este: Nu faceți nicio crimă inutilă.

IYM: Dar Islamul?

SR: Misticii islamici, sau sufisii, sunt bine-cunoscuți pentru că sunt vegetarieni. La mijlocul anilor 80, l-am intervievat pe Bawa Muhaiyaddeen și el a fost convins că un musulman bun ar fi vegetarian. Tradiția islamică susține că în Mecca, locul de naștere al lui Mahomed, nicio creatură nu poate fi sacrificată și că există o armonie perfectă între toate viețuitoarele. Mohammad a fost foarte plin de compasiune și se spune că un câine a adormit pe pelerina sa, iar Profetul nu s-a mișcat deoarece nu a vrut să deranjeze somnul câinelui. Vedem acest lucru reflectat în numele lui Dumnezeu în Islam: cele două nume cele mai des folosite sunt al-Rahim (Totul Compătimitor) și al-Raham (Atotimilosul). Dumnezeu nu este numit „semi-compasiv”. Dumnezeu nu este plin de compasiune numai față de oameni, ci Totul este plin de compasiune. Să ne gândim la implicații.

IYM: Thich Naht Hahn este vegetarian, dar nu toți profesorii budiști sunt.

SR: Budismul indian originar a fost pe deplin dat principiului ahimsa, inofensivității, care până în prezent este considerat primul dintre cele nouă precepte majore ale budismului. Dar pe măsură ce budismul a călătorit în alte țări, cum ar fi China, Japonia, Birmania, Cambodgia, Tibet, Thailanda și Vietnam, printre alte locuri, învățătura esențială a drepturilor animalelor și principiul său concomitent de ahimsa au devenit sever compromise. Dintre cele două ramuri principale cunoscute astăzi, Mahayana și Theravada mai în vârstă, ambele sunt tolerante la consumul de carne și au pierdut practic toate privințele asupra drepturilor animalelor. Acest lucru se întâmplă mai puțin în budismul Mahayana, unde consumul de carne este încă oarecum încruntat. Ordinele monahale, desigur, sunt în general mai stricte în ceea ce privește abstinența alimentelor din carne.

Mișcările budiste contemporane, cum ar fi budiștii preocupați de drepturile animalelor, sunt interesați să restabilească rădăcinile sensibilității ahimsa. Și anumite confesiuni budiste, precum secta Cao Dai, care își are originea în Vietnamul de Sud, se mândresc acum cu aproximativ două milioane de adepți, toți fiind vegetarieni. În mănăstirile budiste zen, nu este permisă carne sau pește - călugării încearcă să respecte vechile legi și să respecte regulile stricte de disciplină.

IYM: Dacă atât de multe religii recomandă dieta vegetariană, de ce nu mai mulți oameni respectă edictele religiei lor? Și, uneori, auzim oameni, chiar și practicanți de yoga, spunând: „Ei bine, eram vegetarian, dar totul este despre intenție și intențiile mele sunt pure, așa că pot mânca orice”.

SR: În primul rând, majoritatea oamenilor își iau religiile din context. Ei trag un verset care le susține dorințele, dar dacă se uită la tradiție profund, vor vedea un Dumnezeu Atotimilituros și își vor da seama că fiecare lucru viu merită compasiunea noastră. Putem aduce tot felul de argumente. În tradiția iudeo-creștină, concepția comună este una aristotelică. Ideea lui Aristotel a fost că totul ar putea fi împărțit în compartimente separate - știință, matematică și așa mai departe. Viziunea asupra lumii aristotelic-carteziană este o viziune foarte mecanicistă asupra realității. Într-o astfel de perspectivă, animalele pot fi tratate cu ușurință ca mașini care sunt aici pentru plăcerea noastră. Sf. Toma de Aquino a crezut și în asta. Deci, aveți acel punct de vedere care face ca oamenii să fie principala importanță. Dar există și punctul de vedere platonic-franciscan, care este o spiritualitate mai centrată pe creație. Această viziune asupra lumii spune că oamenii nu sunt centrul universului; facem parte din univers și animalele au la fel de mult drept la viață ca și noi.

Dacă cineva, după mulți ani de practică spirituală, se întoarce la consumul de carne, poate raționaliza acest lucru, dar nu se bazează pe nicio sensibilitate religioasă sau logică. Dacă înțelegeți cu adevărat ahimsa, nu se poate merge dincolo de asta. Există grupuri religioase active precum Societatea Evreiască Vegetariană și Creștinii Preocupați de Animale care leagă practica credinței lor de principiile nonviolenței.

IYM: Desigur, există argumentul că, în unele zone ale lumii, nu este posibil să mâncați o dietă vegetariană.

SR: Dacă cineva locuiește acolo unde nu există alternative vegetariene, atunci da. Dar, în mare măsură, nu suntem în această situație. Chiar și în literatura vedică, războinicilor care luptau în junglă li sa permis să mănânce carne. Dar, ei trebuiau să vâneze și să se sinucidă dacă doreau să mănânce carne. Nu puteau merge la supermarket pentru a-l lua. Dacă oamenii ar trebui să facă singuri uciderea, ar fi mai puțini consumatori de carne. Acest lucru se datorează faptului că ei ar vedea apoi în mod direct ce mâncau de fapt!

IYM: călugării Jain poartă măști care își acoperă nasul și gura pentru a nu dăuna insectelor și organismelor mici și mătură în fața locului în care se plimbă pentru a nu călca pe vreo ființă vie. Este extremă?

SR: Aceste practici sunt pentru călugării Jain, nu pentru cei care trăiesc și lucrează în lume. Toată viața implică o ucidere. Un tip de entitate vie este hrana pentru alta. Cel mai bun lucru pe care îl puteți face este să reduceți la minimum uciderea. Un vegetarian dăunează cel mai puțin rău ființelor simțitoare. Jainismul are peste patru milioane de adepți, toți fiind vegetarieni stricți. În India, Jains sunt renumiți pentru spitalele de animale și au ridicat drepturile animalelor la un principiu religios.

IYM: Drepturile animalelor ca principiu religios?

SR: Bunătatea față de toate creaturile este, desigur, un principiu religios fundamental, iar înțelepții tuturor tradițiilor l-au susținut. Dar bunătatea față de toate creaturile este doar o parte a practicii religioase - nu punctul central. Nu este un scop în sine. Devotamentul față de regatul animalelor nu ar trebui să înlocuiască devoțiunea față de Dumnezeu!

Mai multă inspirație din cartea lui Steven Rosen, Diet for Transcendence

Oricine este bun cu creaturile lui Dumnezeu este bun cu el însuși. —Hadith al profetului Mahomed (Islam)

… Și fructul acestuia va fi pentru carne și frunza acestuia pentru medicamente. —Ezechiel 47.12

Consumul de carne stinge sămânța unei mari compasiuni - Sutra Mahaparinivana

Având în vedere bine originea alimentelor din carne și cruzimea de a prinde și a ucide ființe corporale, lăsați-l pe om să se abțină în totalitate de la a mânca carne. —Manusmriti 5.49

Într-adevăr, omul este regele fiarelor, pentru că brutalitatea sa le depășește. Trăim prin moartea altora. Suntem locuri de înmormântare! De la o vârstă fragedă am renunțat la folosirea cărnii ... - Leonardo Da Vinci

Consider că maniera vegetariană de viață, prin efectul său pur fizic asupra temperamentului uman, ar influența cel mai benefic mulțimea omenirii. „Albert Einstein”.

Atâta timp cât bărbații masacrează animale, se vor ucide reciproc. Într-adevăr, cel care semănă semințele crimei și durerii nu poate culege bucurie și dragoste. „Pitagora”.

Vegetarianismul este un mod de viață către care ar trebui să ne îndreptăm cu toții pentru supraviețuire economică, bunăstare fizică și integritate spirituală. —Fr. Thomas Berry

Acum avem dovezi științifice că vegetarianismul este bun pentru organism. Cei mai mari profesori spirituali au știut întotdeauna că este bine pentru suflet. „Rev. Alvin VP Hart, Capelan

Literatura sanscrită (hindusă) a susținut dieta fără carne de milenii. —Anant S. Tiwari, Universitatea din Gorakhpur, India

„Dacă cineva vrea să salveze planeta, tot ce trebuie să facă este să nu mai mănânce carne. Acesta este cel mai important lucru pe care l-ai putea face. Este uluitor când te gândești la asta. Vegetarianismul se ocupă de atâtea lucruri dintr-o singură lovitură: ecologie, foamete, cruzime. ” - Sir Paul McCartney.

„Copiii care cresc, alimentându-se din alimente vegetale, mai degrabă decât din carne, prezintă un avantaj extraordinar pentru sănătate. Este mai puțin probabil să dezvolte probleme de greutate, diabet, hipertensiune arterială și unele forme de cancer. ” —Benjamin Spock, M.D.

„Drepturile animalelor fac parte din viața mea de zi cu zi. Când trăiți prin exemplu, creați un anumit nivel de conștientizare. Prietenii mei, oameni cu care nu am discutat niciodată despre drepturile animalelor sau despre vegetarianism, adoptă obiceiuri vegetariene pentru că le văd ”. „Joaquin Phoenix”.

Despre Steven J. Rosen
Steven J. Rosen este redactor-șef al Journal of Vaishnava Studies, o publicație bianuală care explorează gândirea orientală. De asemenea, este autorul a peste douăzeci de cărți despre filosofia indiană. El este un discipol inițiat al Grației Sale Divine A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Pentru mai multe informații, vă rugăm să vizitați site-ul său web: yogaofkirtan.com.