De: Comitetul executiv al comitetului editorial., Julius H. Greenstone, Emil G. Hirsch, Hartwig Hirschfeld

Postul este de obicei definit ca o deținere a tuturor alimentelor naturale din corp pentru o anumită perioadă numită voluntar în scopuri morale sau religioase. Această instituție a găsit o largă acceptare în toate sistemele religioase, deși formele și motivele sale variază în funcție de crezuri și naționalități diferite.

zile

Originea postului este contestată de diferiți critici. Niste (de exemplu., Herbert Spencer) sunt de părere că a apărut din obiceiul de a oferi băuturi răcoritoare pentru cei morți; alții (de exemplu., W. R. Smith) că a fost doar un preparat pentru mâncarea mesei de sacrificiu; altele, din nou (de exemplu., Smend), atribuie obiceiul dorinței din partea credincioșilor de a se smeri în fața Dumnezeului lor, astfel încât să-i trezească simpatia; în timp ce alții cred că „își are originea în dorința omului primitiv de a provoca după bunul plac anumite condiții nervoase anormale favorabile acelor vise care ar trebui să ofere sufletului acces direct la realitățile obiective ale lumii spirituale” (Tylor, citat în „Encyc. Brit.” s.v.). Rabinii au comparat postul cu sacrificiul și au considerat suferința trupului cuiva ca ofrandă a sângelui și a grăsimii pe altar (Ber. 17a). Exemple din Biblie pot fi citate pentru a confirma aceste opinii diferite.

În vremurile de demult, postul a fost instituit ca semn de doliu (I Sam. Xxxi. 13; II Sam. I. 12), sau când pericolul era amenințat (II Sam. Xii. 16; comp. I Kings xxi. 27), sau când văzătorul se pregătea pentru o revelație divină (Ex. xxxiv. 28; Deut. ix. 9, 18; Dan. ix. 3; comp. BM 85a). Că postul individual a fost obișnuit printre primii evrei este evident din dispoziția făcută (Num. Xxx. 14) că un jurământ făcut de o femeie „de a chinui sufletul” poate fi anulat de soț în anumite condiții. Mai frecvente, cu toate acestea, erau posturile ocazionale instituite pentru întreaga comunitate, mai ales când națiunea se credea sub nemulțumirea divină (Judecătorii xx, 26; I Sam. Vii. 6, unde este conjugat cu vărsarea apei înainte Domnul; Ier. xxxvi. 9; Neh. ix. 1), sau când o mare nenorocire s-a abătut asupra țării (Ioel i. 14, ii. 12), ca atunci când a izbucnit pestilența sau când s-a instalat seceta; și uneori și atunci când un act important era pe punctul de a fi efectuat de către oficialii țării (I Kings xxi. 12; comp. I Sam. xiv. 24). În Iona iii. 6-7 se poate vedea cu ce rigoare s-a observat un post oficial, în timp ce în Isa. lviii. 5 este descrisă o zi de post în rândul evreilor. Pentru atitudinea profeților și a rabinilor față de post vezi Abstinența; Ascetism.

În zilele de post fixe obișnuite, calendarul evreiesc are relativ puține. Pe lângă Ziua Ispășirii, care este singura zi de post prescrisă de legea mozaică (Lev. Xvi. 29; vezi Ispășirea, Ziua de), au fost stabilite după Captivitate patru zile de post obișnuite în comemorarea diferitelor evenimente triste. care se abătuse asupra națiunii în acea perioadă (Zech. viii. 19; comp. vii. 3-5). Acestea au fost postul lunii a patra (Tamuz), a lunii a cincea (Ab), a lunii a șaptea (Tishri) și a lunii a zecea (Ṭebet). Potrivit unor rabini ai Talmudului, aceste posturi erau obligatorii numai atunci când națiunea era sub asuprire, dar nu și când exista pace pentru Israel (R. H. 18b). În Cartea Estera se înregistrează un post suplimentar (ix. 31; comp. Iv. 3, 16), care se observă în mod obișnuit, în comemorarea postului Esterei, în al treisprezecelea din Adar, deși unii obișnuiau să postească trei zile —În prima și a doua zi de luni și joi după Purim (Soferim xvii. 4, xxi. 2).

Multe alte posturi, în memoria anumitor necazuri care s-au abătut asupra Israelului, au fost adăugate în decursul timpului, a căror listă completă este dată la sfârșitul lui Megillat Ta'anit. Acestea nu au fost considerate obligatorii și au găsit puțină acceptare în rândul oamenilor. Lista, cu câteva modificări date în Shulḥan 'Aruk, Oraḥ kayyim, 580, 2, marcată între paranteze, este după cum urmează:

În afară de aceste zile fixe de post, Sinagoga impunea frecvent o zi de post asupra comunității, când mari nenorociri amenințau oamenii. Acest drept al sinagogii își are originea în posturile descrise în tratatul Ta'anit ca fiind instituit în primele timpuri, când ploaia a venit târziu. Dacă nu a căzut nici o ploaie pe sau înainte de al șaptesprezecelea din Marḥeshwan, oamenii învățați și evlavioși ai comunității au postit trei zile - luni, joi și luni. În cazul secetei continue, au fost proclamate încă trei posturi și, în cele din urmă, au fost instituite șapte zile de post în zilele de luni și joi de succes. Aceste posturi au fost însoțite de multe ceremonii solemne, cum ar fi scoaterea din Arcă la piață, în timp ce oamenii s-au acoperit cu pânză de sac și au pus cenușă pe frunte și s-au rostit predici impresionante (Ta'an. 18a). Ulterior, au fost instituite zile de post în cazul în care se întâmplă o nenorocire a oamenilor, ca pestile, foametea, decretele rele ale conducătorilor etc. (ib. 19a). Exemple ale acestora din urmă au fost posturile instituite de rabinii ruși în timpul revoltelor anti-evreiești de la începutul deceniului al optulea al secolului al XIX-lea.

Posturile private erau frecvente în rândul evreilor din cele mai vechi timpuri (Judith viii. 6; I Macc. Iii. 47; II Macc. Xiii. 12). Se poate lua în sarcina sa postească în anumite zile, fie în amintirea anumitor evenimente din propria sa viață, fie în expirarea păcatelor sale, fie în vreme de necazuri pentru a trezi mila lui Dumnezeu (vezi Jurămintele). Rabinii, totuși, nu au încurajat o astfel de abstinență. Într-adevăr, au interzis-o în mod pozitiv în cazul unui cărturar, care prin postul său va fi deranjat în studiul său; sau a unui profesor, căruia i s-ar împiedica astfel să își îndeplinească munca cu fidelitate; sau a unuia urmărit de tâlhari, care ar putea deveni slabi (Ta'an. 11a). În niciun caz nu ar trebui să se laude cu posturile sale față de alții și, chiar dacă i se cere, ar trebui să încerce să se sustragă de la întrebare, cu excepția cazului în care a postit în ispășirea păcatelor sale; în acest caz, recunoașterea poate conduce și pe alții la expieri (Oraḥ Ḥayyim, 565, 6).

Postul întreprins ca urmare a unui vis malefic are o semnificație deosebită în legea evreiască. Deși, în general, nu este permis niciun post în Sabate sau în sărbători, Talmudul a permis să fie întreprins chiar și în aceste zile, cu condiția ca acesta să fie completat mai târziu cu un alt post (Ber. 31b). Există, însă, diverse opinii printre autoritățile ulterioare cu privire la un astfel de post. Unii cred că poate fi observat într-un Sabat numai după ce un vis rău a avut loc de trei ori, în timp ce alții sunt de părere că nu este posibil să se facă distincție în prezent între vise bune și rele și că, prin urmare, nu ar trebui să postim deloc în Sabat. Obiceiul este să postim dacă cineva visează la arderea unui sul al Legii, sau la Ziua Ispășirii în timpul slujbei Neila, sau dacă grinzile casei sale cad sau dacă îi scapă dinții. Obiceiul postului în astfel de ocazii a scăzut totuși în dezamăgire și, ca și în cazurile citate mai sus, este descurajat de rabini (Oraḥ ḥayyim, 288).

Toate posturile evreiești încep la răsăritul soarelui și se termină cu apariția primelor stele ale serii, cu excepția celor din Ziua Ispășirii și a Noua din Ab, care durează „de la chiar până la chiar”. Nu există un ritual special pentru zilele obișnuite de post. Legea este scoasă și se citește lecția din Exod care tratează cele treisprezece calități ale îndurării și ale iertării lui Dumnezeu la cererea celor evlavioși (Ex. Xxxii. 11-14, xxxiv. 1-10). Aceleași pasaje sunt citite atât la serviciile de dimineață, cât și la cele de după-amiază, în timp ce la acestea din urmă se citește și Hafṭarah din Isa. lv. 6-lvi. 8. Sephardimii nu citesc Hafṭarah în după-amiaza oricărei zile rapide, cu excepția celei de-a Noua din Ab (vezi Ab, Noua Ziua a) În „Amidah” se introduce rugăciunea care începe cu „„ Anenu ”, iar în slujba de dimineață se oferă selecții speciale pentru diferite posturi.

Oferirea de caritate într-o zi de post, în special distribuirea de alimente necesare pentru masa de seară (Sanh. 35a și Rashi a loc.), a fost mult încurajat, în conformitate cu spusul rabinic că „recompensa zilei de post este în cantitatea de caritate distribuită” (Ber. 6b).

Singura zi fixă ​​de post care poate fi sărbătorită într-un Sabat este Ziua Ispășirii; toate celelalte, dacă cad într-un Sabat, sunt amânate până a doua zi. Posturile ocazionale private sau publice nu pot fi ținute în niciuna dintre sărbători, pe o lună nouă, sau în oricare dintre festivalurile minore (vezi Festivalurile), sau în luna Nisan sau în zilele săptămânale ale festivalurilor. Megillat Ta'anit enumeră multe zile ale anului în care nu se poate ține postul, dar rabinii de mai târziu declară că cineva nu este obligat de aceste legi și, prin urmare, posturile pot fi instituite în orice zi, cu excepția celor menționate (RH 19b) . Într-un Sabat, este interzis să mergem fără mâncare până la prânz (Yer. Ta'an. Iii. 11), cu excepția cazului în care cineva este obișnuit să mănânce târziu în zi și s-ar răni schimbându-și obiceiurile (Oraḥ Ḥayyim, 288, 1), 2).

Cu excepția Zilei Ispășirii și a Noua din Ab, porunca de post se aplică numai mâncării și băuturilor; toate celelalte acte, cum ar fi spălarea corpului sau ungerea, sunt permise. Cu toate acestea, este interzis să vă răsfățați cu orice plăceri inutile în aceste zile: ar trebui să meditați la semnificația postului și să examinați propriile păcate (ib. 568, 12). Chiar și celor cărora li se permite să mănânce, ca femei însărcinate sau care alăptează, nu ar trebui să ia mese regulate, ci ar trebui să ia doar câtă hrană este necesară, astfel încât toți să poată participa la tristețea comunăib. 554, 5).

Primele nouă zile ale lui Ab și, cu unele, perioada de la a șaptesprezecea din Tamuz până la a zecea a lui Ab, sunt considerate posturi parțiale, fiind interzise doar consumul de carne și consumul de vin.

Postul, care nu avea loc în cele mai vechi practici rituale ale Islamului, datează din perioada mediniană a carierei lui Mohamed. Ideea postului nu a fost o creștere spontană, ci a fost adoptată din obiceiul evreiesc. În consecință, termenii „ṣam” și „ṣiyam” au avut semnificațiile lor originale modificate pentru a fi de acord cu ebraicul „ẓaum”.