Iudaismul are posturi comunale care nu sunt în calendarul anual și numeroase ocazii în care indivizii pot alege să postească.

nerezolvate

Extras din Un ghid pentru rugăciunea evreiască cu permisiunea editorului, Schocken Books.

Este o practică acceptată pentru comunitățile evreiești, în vremuri de necaz și necaz, să declare postul public într-o anumită zi sau zile, în speranța că puterea rugăciunii și a carității, postul și purificarea de sine, vor aduce mântuirea cerească. Biblia se referă la aceasta de mai multe ori, de exemplu, „Suflă, trâmbița din Sion, sfințește postul ... atunci Domnul va fi gelos pentru țara Sa și va avea milă de poporul Său” (Ioel 2: 15-18).

Printre alte cazuri, poporul Israel a postit pentru mântuire de la filisteni (I Samuel 6: 6), când câmpurile lor au fost devastate de o ciumă de lăcuste în perioada lui Ioel (1:14) și în postul de trei zile. chemat în sprijinul eforturilor reginei Estera de a răsturna decretul lui Haman pe vremea regelui Ahasuerus (vezi Estera 4:16). Mishnah declară că acest lucru ar trebui făcut „pentru orice necaz care vine asupra comunității” (Mishnah, Ta’anit 2: 8). Tratat Ta’anit este dedicat legilor și obiceiurilor pentru zilele atât de rapide.

Posturi publice ocazionale

Posturile ținute cu ocazia unor necazuri publice pot fi declarate pentru respectarea universală, pentru o țară, pentru un oraș sau chiar de către o comunitate dintr-un oraș. Nu există o definiție clară cu privire la ceea ce se consideră o cauză adecvată pentru o zi publică de post, problema rezolvând hotărârea instanței religioase evreiești locale. Astfel, s-ar putea întâmpla uneori să se declare o zi de post într-un singur loc în care comunitatea a fost afectată de un anumit eveniment, chiar dacă același eveniment poate fi fortuit pentru o altă comunitate.

A existat o secvență fixă ​​de posturi publice, cu o severitate crescândă progresiv, pentru o penurie de precipitații sau secetă, în Țara Israelului. Dacă a început sezonul ploios și ploaia nu a căzut, s-au ținut o serie de posturi (până la 13, luni și joi ale fiecărei săptămâni), culminând cu câteva la fel de stricte ca postul de pe Tisha B’Av. În timpul Templului, a existat și o ordine specială de shofar suflând, alte șase binecuvântări au fost inserate în Amidah [rugăciune centrală], și a existat chiar și un Ne’ilah service [un serviciu de închidere ca cel de la sfârșitul Yom Kippur].

Deși unele dintre aceste hotărâri au fost înregistrate în Shulhan Arukh [codul major al legii evreiești], de fapt, o astfel de serie de posturi nu a mai avut loc de multe generații, deși chiar și astăzi posturile publice sunt proclamate ocazional din cauza lipsei de precipitații.

În zilele de post ținute pentru necaz public, serviciile de rugăciune sunt aceleași ca pentru orice altă zi publică de post, inclusiv citirea Torei în Shaharit[dimineața] și Minhah serviciile [după-amiezii]. Sunt speciale Selihot pentru un post declarat din lipsă de precipitații, precum și o formulare specială de rugăciune inserată în Amida. Există, de asemenea, un special piyyut [poem religios] pentru o zi de post organizată din cauza unei epidemii de boli ale copiilor.

Au existat, de asemenea, ocazii în care a fost declarat un post public, nu din motive de suferință, ci pentru a trezi oamenii să se pocăiască. Un astfel de post este menționat în Cartea lui Ezra (Capitolul 9). Halakhically [conform legislației evreiești], este lăsat pe seama autorităților locale să decidă dacă un astfel de post trebuie tratat ca un post public sau privat.

Cosmaruri

În fiecare generație, anumite persoane au ținut posturi personale din diferite motive. Adesea, acest lucru se datorează faptului că doresc să se dedice auto-purificării și rugăciunii, pentru a cere să înceteze orice suferință sau durere din care au suferit. Printre astfel de posturi ar trebui incluse Ta’anit Halom–afast întreprins din cauza unui vis urât care evocă frică și teamă. Înțelepții noștri au spus că, într-un astfel de caz, o persoană ar trebui să postească pentru a evita o soartă rea decretată pentru el (Talmud, Șabat 11a). Întrucât un astfel de post este destinat seninătății sufletului, se poate chiar să postim pe Șabat; totuși, pentru a ispăși pentru că a încălcat bucuria Șabatului, trebuie să postim apoi în altă zi în despăgubire (Talmud, Berakhot 31b).

Posturi comemorative

Alte posturi private sunt cele ținute în memoria celor dragi. Acest lucru este menționat în Talmud și a fost o practică obișnuită în multe comunități evreiești ca o persoană să postească în ziua în care mama, tatăl sau mentorul său religios au murit. (An) [ Shulhan Arukh, Orah Hayyim 568]. Cu toate acestea, acest obicei - precum și posturile private în general - a fost mai mult sau mai puțin renunțat în timpurile moderne, datorită influenței mișcării hasidice, care în general a căutat să diminueze auto-mortificarea în respectarea evreilor.

Post pentru pocăință individuală

Un alt fel de post privat este cel întreprins pentru căință. Astfel de posturi, menționate deja în Biblie și Talmud, depind uneori în întregime de sentimentul individului că acesta ar fi calea corectă de a ispăși un păcat sau păcatele pe care le-a comis. Cu toate acestea, în decursul timpului, oamenii consultau de obicei un înțelept religios pentru îndrumare cu privire la modul de a expia păcatul. Pe lângă diferitele forme de auto-mortificare, o astfel de ispășire ar include atribuirea unui număr de posturi, proporțional cu gravitatea infracțiunilor.

Astfel de chestiuni sunt tratate în multe compendii halakhic, precum și în manualele orientate spre Cabală. Tikkunei ha-Teshuvah („Regulile de pocăință”) ale rabinului Isaac Luria impun un număr mare de zile de post, atât pentru păcatele enumerate în Tora, cât și pentru păcatele de corupție morală și comportament neadecvat (de exemplu, un număr mare de posturi pentru păcatul mâniei) . Anumite opere religioase, precum Tikkun Karet, au fost scrise și pe acest subiect.

Curățarea spirituală

Un alt tip de post privat este cel întreprins pentru curățarea spiritului și purificarea sufletului. Și astfel de posturi sunt menționate în Talmud (Talmud, Bava Metzi’a 85a) și sunt practicate în mod natural doar de câțiva selectați.

În această categorie trebuie să fie inclus postul pentru mirii (și în unele locuri și al părinților lor) în ziua nunții lor, cu condiția să fie o zi în care este permis să postească (deși în unele locuri este obișnuit pentru mirele și mirele să postească chiar și pe un Rosh Hodesh). De asemenea, este obișnuit ca atât mireasa, cât și mirele să recite rugăciunea confesională AI Het [„Pentru păcatele”] după Minhah, așa cum se face în ajunul lui Yom Kippur.

Când o persoană decide un post privat, trebuie să-și verbalizeze în mod explicit intenția (folosind o formulare specială pentru astfel de ocazii) în timpul Minhah rugăciunea premergătoare zilei pe care intenționează să o facă. O persoană în post nu modifică slujba de rugăciune, decât pentru a adăuga Anenu rugăciune în Schemă genunchi binecuvântarea Amidah (printre Ashkenazim, la Minhah numai).

Posturi mai lungi și mai scurte

În plus față de posturile obișnuite de o zi, au existat și cei care doreau să facă penitență suplimentară postind două sau trei zile la rând (așa cum este consemnat în cărțile obiceiurilor evreiești din Evul Mediu în continuare). Au existat chiar și unii oameni care s-au angajat să postească „de la Șabat la Șabat”, încetând să mai mănânce sau să bea de la încheierea Șabatului până la începutul următorului Șabat.

Un alt tip de post (observat mai ales în rândul sefardilor) este Ta’anit Dibbur–un „post” de vorbire, în care un individ, sau uneori un întreg grup de oameni, evită să vorbească despre probleme seculare timp de una sau mai multe zile.

În mod similar, există și un Ta’anit Sha’ot–un post de ore, din zori până la prânz, care este considerat un post de jumătate de zi.

După cum s-a dedus mai devreme, există puncte de vedere contradictorii în Talmud și în lucrări ulterioare pentru sau împotriva postului și auto-mortificării în general. Unii înțelepți obișnuiau să postească pe tot parcursul anului, mâncând o singură masă în fiecare noapte [Talmud, Pesahim 68b]; unii au făcut acest lucru mulți ani și chiar și în generațiile recente, unii oameni drepți au continuat această practică. În același timp, au fost mulți care s-au opus acestei mortificări a corpului, în special liderii mișcării hasidice [A se vedea Iggert ha-Teshuvah al rabinului Schneur Zalman din Lyady], care au recomandat în schimb să se mărească actele de caritate și îndeplinirea fapte bune.