Cazul canonizării lui G. K. Chesterton, omul de litere bombastic și militant paradoxal pentru Dumnezeu
Dacă Biserica Catolică îl face pe G. K. Chesterton un sfânt - așa cum propune un grup influent de catolici - povestea enormului său sicriu poate deveni destul de semnificativă. Simbolică, chiar parabolică. Sicriul lui Chesterton era prea mare, vezi, pentru a putea fi coborât scările casei sale din Beaconsfield, ocupantul său fiind supraponderal la momentul morții sale, în 1936. Așa că a ieșit pe o fereastră de la etajul al doilea. Foarte chestertonian: gravitație, întâmpină gravitatea. Hagiografii ar putea urmări rezonanța biblică aici, citând pasajele Evangheliei în care un om paralizat, incapabil să pătrundă mulțimile care înconjoară casa din Capernaum unde stătea Iisus, este coborât într-o gaură din acoperiș. Sau ar putea pur și simplu să declare că cel al lui Gilbert Keith Chesterton era un spirit prea mare pentru a ieși prin ușa îngustă convențională a morții - că trebuia să fie primit, așa cum ar fi, direct în cer.
În vastitatea și mobilitatea sa, Chesterton continuă să evite definiția: era un convertit catolic și un om de litere oracular, o prezență culturală pneumatică, un aforist cu ritmul de producție al unui romancier pulp. Poezie, critică, ficțiune, biografie, rubrici, dezbateri publice - fenomenul cunoscut cititorilor de ziare de la începutul secolului al XX-lea ca „GKC” a fost jumătate cornucopie, jumătate moară de conținut. Dacă aveți câteva zile, citiți thrillerul său terorist, fără vârstă, din interior Omul care a fost joi. Dacă aveți o după-amiază, citiți capodopera sa de apologetică creștină Ortodoxie: elemente de bază ontologice comercializate cu o frivolitate fericită și mărită, Thomas Aquinas îl întâlnește pe Eddie Van Halen. Dacă ai o jumătate de oră, citește „Crucea albastră”, prima și cea mai strălucitoare perfecțiune dintre poveștile sale cu preotul satului care a distrus crimele, părintele Brown. Dacă ai doar 10 minute, citește eseul său „O repetiție mult repetată”. ("Cu privire la un lucru mecanic avem o cunoaștere deplină. Cu un lucru viu avem o ignoranță divină.")
Chesterton era jurnalist; era metafizician. A fost un reacționar; era un radical. El era un modernist, acut viu până la ruptura de conștiință care a produs „Oamenii goi” ai lui Eliot; era un anti-modernist (ura „Oamenii goi” ai lui Eliot). Era un englez paroh și un sac de gaz post-victorian; era un mistic căsătorit cu eternitatea. Toate aceste lucruri vesel contradictorii sunt adevărate și niciunul dintre ele nu ar conta nici măcar dacă nu ar fi fost faptul final, hotărâtor, că el era un geniu. Atins o dată de firul viu al gândului său, nu-l uiți. Și ce este geniul? Geniul este Hammy veverita, în clasicul din DreamWorks Animation din 2006 Peste gardul viu, la cinci secunde după ce înghite o băutură energizantă. Pământul se bâlbâie pe axa sa și apoi se oprește din cotitură, coloana sonoră se oprește, iar Hammy trece printr-o imobilitate bruscă și zumzăitoare, trecând de tipul controlat de dăunători și în jurul razelor laser înghețate ale sistemului de alarmă pentru gazon. El se mișcă, desigur, cu o viteză incredibilă - dar cu nonșalanță supranaturală. Viteza sa extatică a pus totul în jurul său în lentoarea și vagitatea unui vis. Asta fac geniile.
„Ar fi fost mai bine poate”, a scris prietenul lui Chesterton, Hilaire Belloc, „dacă nu ar fi căzut niciodată în verbalism (unde avea tendința de a depăși)”. Dar el nu a căzut atât de mult în verbalism, cât a ieșit dintr-un capcană, aruncând un singur liner ca stelele ninja. Proza sa, dacă nu-ți place, este un zigzag deranjant între flippancy și bombast - și undeva în spatele acestuia, și mai deranjant, este indiciul că acestea ar putea fi două părți ale aceluiași lucru. daca tu la la fel, este extrem de distractiv, contururile impunătoare ale unei retorici mai vechi și mai grele convulsate punctual de ceea ce el a numit odinioară (cu referire la Cartea lui Iov) „ironie de cutremur”. El fulminează cu înțelepciune; crapă glume ca tunetul. Mesajul său, o iluminare constantă care strălucea și zgâlțâia prin fiecare lentilă și fațetă a creativității sale, era într-adevăr foarte simplu: puneți-vă în genunchi, om modern și lăudați-l pe Dumnezeu.
Mai multe povești
Descoperirea adevărurilor îngrozitoare ale revoluției culturale
A câștigat un Super Bowl. Acum pentru adevărata provocare.
Cum ne-a rupt creierul civilizația
Artefactele vieților trecute
Folosind paradoxul, s-ar putea spune, per Belloc, că el tindea la exces. „Cu greu te poți gândi prea puțin la sinele tău. Cu greu te poți gândi prea mult la sufletul cuiva ”. „Nebunul nu este omul care și-a pierdut rațiunea. Nebunul este omul care a pierdut totul, cu excepția rațiunii sale ”. Și așa mai departe. Dar Chesterton - născut sub Gemeni, semnul dublării - este paradoxal, deoarece lumea este paradoxală. Am urmărit recent un episod al canalului National Geographic Motocicliști în afara legii în care a fost relatată povestea ciudată a Fort Lauderdale Warlocks, o bandă de motociclete formată din agenți ATF sub acoperire. Schimbați banda de motocicliști pentru un grup de anarhiști de la sfârșitul secolului și agenții ATF pentru polițiștii secrete englezi și aveți, practic, complotul Omul care a fost joi (cu excepția faptului că în roman polițiștii secreți sunt secreți chiar unul față de celălalt, fiecare gândindu-se că el singur s-a infiltrat în celula anarhistă).
În plus, Isus a iubit un paradox: „Căci cine își va salva viața, o va pierde; dar cine își va pierde viața de dragul meu, acela o va salva”. De fapt, paradoxul chestertonian era un fel de ideogramă a paradoxului fundamental al Întrupării, a lui Dumnezeu născându-se ca Om, când „mâinile care făcuseră soarele și stelele erau prea mici pentru a ajunge la capetele uriașe ale vitelor, ”Așa cum a scris într-o altă carte de apologetică creștină, Omul veșnic. Și cineva a mers mai departe decât Chesterton în paradoxul agonisitor al Răstignirii - strigătul lui Iisus de abandon de pe cruce, când „Dumnezeu a părut pentru o clipă ateu”?
Ceea ce ne aduce la Biserica Catolică. De ce ar trebui să-l facă sfânt? De ce Chesterton și nu - dacă vorbești despre mari scriitori catolici - Gerard Manley Hopkins? Sau Walker Percy? Sau Flannery O'Connor? Pentru că Chesterton, în felul său vesel, era un militant. Un blaster al superstițiilor modernității, un topplol al idolilor materialismului. El a invocat neîncetat, îndelung și fără să se repete niciodată, împotriva „forțelor distrugătoare de gânduri din vremea noastră”: pesimism și determinism și pragmatism și impresionism. Stai - impresionism? Picturile frumoase? Oh, într-adevăr. Impresionismul era o erezie teribilă, un fel de manifest pentru absorbția de sine. „Înseamnă să crezi impresiile imediate în detrimentul generalizărilor mai permanente și mai pozitive”, a argumentat Chesterton în studiul său despre William Blake. „Pune ceea ce se observă mai presus de ceea ce se știe”. Cu alte cuvinte, el nu a avut întotdeauna dreptate. Principalul obstacol în calea sfințeniei sale va fi, fără îndoială, grămada lui indefendabilă de scrieri despre „problema evreiască”, care a scos la iveală cel mai rău din el - și continuă să scoată la iveală cel mai rău apărător.
Dar când avea dreptate, avea dreptate profetic. Temându-se și detestând centripetul, sucul de gaură neagră al Sinelui atotputernic modern, el s-a confruntat cu cealaltă direcție: în realitatea Creației. Există o realitate în afara minții, a insistat Chesterton - și o parte din energia sa a fost uimirea lui nevinovată, fără flagel, pe care trebuia să o continue să spună ideea. Pentru noi, marii solipsiști, pentru care recunoașterea unei alte ființe umane necesită un act imaginativ galvanic, el vorbește foarte direct.
Campania pentru beatificarea lui G. K. Chesterton a ajuns acum la stadiul de cărți de rugăciune. La sfârșitul anului trecut, am intrat într-o biserică catolică din Stowe, Vermont, și am găsit pe o masă lângă intrare un teanc de cărți care mă invitau să mă rog pentru mijlocirea lui Chesterton „pentru ca sfințenia lui să fie recunoscută de toți și Biserica să-l proclame Binecuvântat ”. Cu alte cuvinte, ar trebui să-i cer un miracol. În regulă, Gilbert, iată-l: dă-mi un fulger, doar un fulger, al viziunii tale cu dublă natură, intuiția că eu, James Parker, am fost chemat dintr-un „abis aproape nihilist” într-o lume de radiant obișnuit, că existența mea depinde secundă de secundă de gestul creator al unui Dumnezeu iubitor, reînnoit continuu, și că ar trebui să fiu uimit și recunoscător. Fă ca acest lucru să se întâmple, veveriță zguduitoare în corpul unui bărbat gras și eu sunt în căutarea cauzei.