Scufița Roșie de Arthur Rackham
"Scufita Rosie"sau"Scufita Rosie", de asemenea cunoscut ca si"Micul capac roșu„sau pur și simplu”Scufita Rosie", este un basm european despre o fată tânără și un mare lup rău. Povestea a fost modificată considerabil în istoria sa și face obiectul a numeroase adaptări și lecturi moderne. Povestea a fost publicată pentru prima dată de Charles Perrault ca"Le Petit Chaperon Rouge"și mai târziu de frații Grimm ca"Pelerină roșie„ca poveste numărul 26.
Această poveste este numărul 333 din sistemul de clasificare Aarne-Thompson pentru povești populare.
Editare complot
Povestea se învârte în jurul unei fete numite Scufița Roșie. În versiunile despre poveste ale lui Grimms și ale lui Perrault, ea este numită după pelerina/pelerina cu glugă roșie pe care o poartă. Fata se plimbă prin pădure pentru a-i livra mâncare bunicii bolnave (vin și prăjitură în funcție de traducere). În versiunea Grimms, ea a primit ordinul mamei sale de a rămâne strict pe cale.
Un mare lup rău vrea să mănânce fata și mâncarea din coș. El o ascunde în secret în spatele copacilor, tufișurilor, arbuștilor și petelor de iarbă mică și înaltă. Se apropie de Scufița Roșie și ea îi spune cu naivitate unde merge. El îi sugerează fetei să culeagă niște flori; ceea ce face ea. Între timp; se duce la casa bunicii și câștigă intrarea pretinzând că este fata. O înghite pe bunica întreagă (în unele povești, o încuie în dulap) și așteaptă fata, deghizată în bunica.
Când sosește fata, observă că bunica ei arată foarte ciudat. Micul Roșu spune apoi: "Ce voce profundă ai!" („Cu atât mai bine să te întâmpin cu”), „Doamne, ce ochi mari ai!” („Cu cât te vedem mai bine cu”), „Ce urechi mari ai!” („Cu atât mai bine te aud cu”), „Și ce mâini mari ai!” („Cu cât te poți îmbrățișa/apuca mai bine”) și, în sfârșit, „Ce gură mare ai” („Cu cât te mănâncă mai bine!”), Moment în care lupul sare din pat și o mănâncă de asemenea. Apoi adoarme. În versiunea povestirii de Charles Perrault (prima versiune care va fi publicată), povestea se încheie aici. Cu toate acestea, în versiunile ulterioare povestea continuă în general după cum urmează:
Un vânător (în versiunile Fraților Grimm și tradiționale germane, dar în versiunea franceză, un tăietor de lemne) vine în salvare și cu toporul tăie lupul adormit. Scufița Roșie și bunica ei ies nevătămate. Ei umple apoi corpul lupului cu pietre grele. Lupul se trezește și încearcă să fugă, dar pietrele îl fac să se prăbușească și să moară (versiunile igienizate ale poveștii au bunica închisă în dulap în loc să fie mâncată, iar unii au Scufița Roșie salvată de vânător pe măsură ce lupul avansează ea mai degrabă decât după ce este mâncată acolo unde tăietorul de lemne îl omoară pe lup cu toporul său). Povestea face cel mai clar contrast între lumea sigură a satului și pericolele pădurii, antiteze convenționale care sunt în esență medievale, deși nu există versiuni scrise la fel de vechi ca asta. De asemenea, avertizează cu privire la pericolele nerespectării mamei (cel puțin în versiunea Grimms).
Relația cu alte povești Edit
Tema lupului răpitor și a creaturii eliberate nevătămate din burtă se reflectă, de asemenea, în povestea rusă Petru și lupul și în cealaltă poveste Grimm Lupul și cei șapte copii mici, dar tema sa generală a restaurării este cel puțin la fel de vechi ca. Iona și balena. Tema apare și în povestea vieții Sfintei Margareta, unde sfânta iese nevătămată din burta unui balaur.
Dialogul dintre Marele Lup rău și Scufița Roșie are analogiile sale cu norvegianul Kvirymskviða de la Bătrânul Edda; gigantul Þrymr a furat Mjölner, Ciocanul lui Thor și la cerut pe Frey ca mireasă pentru întoarcerea ei. În schimb, zeii l-au îmbrăcat pe Thor ca pe o mireasă și l-au trimis. Când giganții observă ochii, mâncând și bând, ai lui Thor, Loki îi explică că Freyja nu a dormit, nu a mâncat sau a băut, din dorul de nuntă.
Editarea istoriei
Primele versiuni Editați
Originile poveștii Scufiței Roșii pot fi trasate în versiuni din diferite țări europene și mai mult decât probabil înainte de secolul al XVII-lea, dintre care există mai multe, unele semnificativ diferite de versiunea cunoscută în prezent, inspirată de Grimms. A fost spus de țăranii francezi în secolul al X-lea. În Italia, Scufița Roșie a fost spusă de țărani în secolul al XIV-lea, unde există o serie de versiuni, inclusiv La fenta nona (Falsa bunică). A mai fost numită „Povestea bunicii”. Este, de asemenea, posibil ca această poveste timpurie să aibă rădăcini în povești orientale foarte asemănătoare (de exemplu, „Grandaunt Tiger”).
Aceste variații timpurii ale poveștii diferă de versiunea cunoscută în prezent în mai multe moduri. Antagonistul nu este întotdeauna un lup, ci uneori un ogru sau un „bzou„(vârcolac), făcând aceste povești relevante pentru încercările vârcolacului (asemănătoare proceselor cu vrăjitoare) ale vremii. Lupul lasă de obicei sângele și carnea bunicii pentru ca fetița să le mănânce, care apoi, fără să vrea, își canibalizează propria bunică. lupul era, de asemenea, cunoscut pentru a-i cere să-și scoată hainele și să le arunce în foc. În unele versiuni, lupul o mănâncă pe fată după ce se culcă cu el, iar povestea se termină acolo. În altele, vede prin deghizarea sa și încearcă să scape, plângându-se „bunicii” ei că trebuie să-și facă nevoile și nu ar dori să o facă în pat.Lupul o lasă fără tragere de inimă, legată de o bucată de sfoară, astfel încât să nu scape. Cu toate acestea, fata alunecă șirul peste altceva și fuge.
În aceste povești, ea scapă fără niciun ajutor de la vreo figură masculină sau feminină în vârstă, folosindu-și în schimb propria viclenie. Uneori, deși mai rar, gluga roșie este chiar inexistentă.
În alte povestiri despre poveste, lupul aleargă după Little Red Ridinghood. Ea scapă cu ajutorul unor spălătorii, care întind o cearșaf încordată peste un râu, astfel încât să scape. Când lupul îl urmărește pe Roșu peste podul de pânză, cearșaful este eliberat și lupul se îneacă în râu.
Charles Perrault Edit
Cea mai veche versiune tipărită cunoscută era cunoscută sub numele de Le Petit Chaperon Rouge și poate că și-a avut originile în folclorul francez din secolul al XVII-lea. A fost inclus în colecție Povești și povești ale trecutului cu morală. Povești despre mama gâscă (Povești și povești din vremuri trecute, cu moravuri. Conte de ma mère l'Oye), în 1697, de Charles Perrault. După cum sugerează titlul, această versiune este atât mai sinistră, cât și mai moralizată în mod deschis decât cele ulterioare. Roșeața capotei, căreia i s-a dat o semnificație simbolică în multe interpretări ale poveștii, a fost un detaliu introdus de Perrault.
Povestea avea ca subiect o „domnișoară atractivă, bine crescută”, o fată din satul țării fiind înșelată în a da un lup, ea a întâlnit informațiile de care avea nevoie pentru a găsi cu succes casa bunicii ei și a mânca bătrâna în timp ce era la fel timp evitând să fie observat de tăietorii de lemne care lucrează în pădurea din apropiere. Apoi a început să pună o capcană pentru Scufița Roșie. Scufița Roșie sfârșește prin a fi rugată să urce în pat înainte de a fi mâncată de lup, unde se termină povestea. Lupul iese învingătorul întâlnirii și nu există un final fericit.
Charles Perrault a explicat „morala” la sfârșitul povestirii: astfel încât fără îndoială este lăsată la înțelesul său intenționat:
Din această poveste, se învață că copiii, în special tinerele tinere, drăguțe, politicoase și bine crescute, fac foarte greșit să asculte pe străini, și nu este un lucru nemaiauzit dacă Lupului i se oferă astfel cina. Eu zic Lup, căci toți lupii nu sunt de același fel; există un fel cu o dispoziție plăcută - nici zgomotos, nici urăsc, nici supărat, ci blând, îngrijitor și blând, urmărind tinerele servitoare pe străzi, chiar și în casele lor. Vai! Cine nu știe că acești lupi blânzi sunt dintre toate aceste creaturi cele mai periculoase!
Aceasta, presupusa versiune originală a poveștii, a fost scrisă pentru curtea franceză din secolul al XVII-lea Regele Ludovic al XIV-lea. Această audiență, pe care regele a intrat cu petreceri extravagante, probabil că va lua din poveste sensul dorit.
Frații Grimm Edit
În secolul al XIX-lea, două versiuni germane separate au fost redate lui Jacob Grimm și fratelui său mai mic Wilhelm Grimm, cunoscuți sub numele de Frații Grimm, prima de Jeanette Hassenpflug (1791–1860) și a doua de Marie Hassenpflug (1788–1856). Frații au transformat prima versiune în corpul principal al poveștii și a doua într-o continuare a acesteia. Povestea ca Pelerină roșie a fost inclus în prima ediție a colecției lor Copii și gospodine (Povești pentru copii și gospodărie (1812)).
Părțile anterioare ale poveștii sunt atât de strâns în legătură cu varianta lui Perrault încât este aproape sigur sursa poveștii. Cu toate acestea, au modificat finalul; această versiune i-a salvat pe fetiță și pe bunica ei de un vânător care era după pielea lupului; acest final este identic cu cel din povestea Lupul și cei șapte copii mici, care pare a fi sursa.
A doua parte a prezentat-o pe fată și pe bunica ei prinzând și ucigând un alt lup, de data aceasta anticipând mișcările sale pe baza experienței lor cu cea anterioară. Fata nu a părăsit calea când lupul i-a vorbit, bunica ei a încuiat ușa pentru a o ține afară, iar când lupul a ascuns-o, bunica a pus-o pe Scufița Roșie să pună un jgheab sub coș și să-l umple cu apă care conține cârnați fusese gătit în; mirosul l-a ademenit pe lup și s-a înecat.
Frații au revizuit în continuare povestea în edițiile ulterioare și a ajuns la versiunea finală mai sus menționată și mai bine cunoscută în ediția din 1857 a operei lor. Este în special mai îmblânzită decât poveștile mai vechi care conțineau teme mai întunecate.
După editarea Grimms
Numeroși autori au rescris sau adaptat această poveste.
Andrew Lang a inclus în The Red Fairy Book (1890) o variantă numită „The True History of Little Goldenhood”. El a derivat din lucrările lui Charles Marelles, în Contes de Charles Marelles. Această versiune afirmă în mod explicit că povestea a fost greșită mai devreme. Fata este salvată, dar nu de vânător; când lupul încearcă să o mănânce, gura îi este arsă de gluga aurie pe care o poartă, care este fermecată.
James N. Barker a scris o variantă a Scufiței Roșii în 1827 ca o poveste de aproximativ 1000 de cuvinte. Ulterior a fost retipărit în 1858 într-o carte de povești colectate editată de William E Burton, numită Ciclopedie de spirit și umor. Reeditarea prezintă, de asemenea, o gravură pe lemn a unui lup îmbrăcat pe genunchiul îndoit, ținând mâna Scufiței Roșii.
Interpretări Edit
Pe lângă avertismentul deschis despre vorbirea cu străinii, există multe interpretări ale basmului clasic, multe dintre ele sexuale. Unele sunt enumerate mai jos.
Cicluri naturale Editați
Folcloristii și antropologii culturali precum P. Saintyves și Edward Burnett Tylor au văzut „Scufița Roșie” în termeni de mituri solare și alte cicluri naturale. Capota ei roșie ar putea reprezenta soarele strălucitor care este în cele din urmă înghițit de noaptea cumplită (lupul), iar variațiile în care este tăiată din burta lupului reprezintă prin ea zorii. În această interpretare, există o legătură între lupul acestei povești și Sköll, lupul din mitul nordic care va înghiți Soarele personificat la Ragnarök sau Fenrir. Alternativ, povestea ar putea fi despre sezonul primăverii sau luna mai, care scapă de iarnă.
Rite Edit
Povestea a fost interpretată ca un rit al pubertății, care provine dintr-o origine preistorică (uneori o origine care provine dintr-o eră matriarhală anterioară). Fata, care pleacă de acasă, intră într-o stare liminală și, trecând prin actele poveștii, este transformată într-o femeie adultă prin actul de a ieși din burta lupului.
Editare renaștere
Bruno Bettelheim, în Utilizările descântecului, refaceți motivul Scufiței Roșii din punct de vedere al analizei freudiene clasice, care arată cum basmele educă, susțin și eliberează emoțiile copiilor. Motivul vânătorului care a tăiat lupul, l-a interpretat ca o „renaștere”; fata care l-a ascultat prost pe lup a renăscut ca o persoană nouă.