postul

Sezonul penitențial al Postului Mare este peste noi și noi, catolicii, ca și creștinii de pretutindeni, începem să ne pregătim pentru a comemora pasiunea Domnului nostru Iisus Hristos.

Cu doar câteva săptămâni în urmă, i-am sărbătorit nașterea, iar acum Biserica începe pregătirea noastră pentru a se alătura lui în călătoria sa către Calvar. Scena bisericii devine mai sombră, mai intensă, iar termeni precum contriție, convertire, penitență, milostenie, post și abstinență domină liturghia.

Părintele benedictin Dom Prosper Gueranger a scris despre Post în „Anul liturgic” (1887): „Postul, deci, este un timp consacrat, într-o manieră specială, penitenței, iar această penitență se practică în principal prin post. Postul este o abstinență, pe care omul și-o impune de bunăvoie, ca expiație pentru păcat și care, în timpul Postului Mare, se practică ascultând de legile generale ale Bisericii ”.

De ce să postim și să ne abținem?

Papa Clement al XIII-lea în 1759 a spus că „pocăința ne cere, de asemenea, să satisfacem dreptatea divină prin post, milostenie și rugăciune și alte lucrări ale spiritualului”. Scopul postului nostru nu este să devenim slabi fizic sau să slăbim ci să creăm foamea, un gol spiritual pe care numai Hristos îl poate umple; postind din inimă, ne exprimăm dragostea față de Dumnezeu și recunoaștem păcatul nostru. Deși nevrednici, ne rugăm ca sacrificiile noastre să fie acceptabile pentru cel care a suferit și și-a dat viața sângele pentru noi.

În fiecare Miercuri de Cenușă auzim de la profetul Ioel (2: 12-14): „Totuși chiar acum - oracolul Domnului - întoarce-te la mine cu toată inima ta, cu post, plâns și jale. Lăsați-vă inimile, nu hainele voastre, și întoarceți-vă la Domnul, Dumnezeul vostru ”. Nu trebuie să ne rupem hainele, ci inimile noastre, reflectând tristețea noastră. Postul nostru nu este pentru om, ci pentru Dumnezeu.

Post și abstinență

Postul și abstinența sunt practici penitenciare impuse de Biserică care ne refuză mâncarea și băutura în anumite anotimpuri și în anumite zile. Aceste acte de tăgăduire de sine ne dispun să ne eliberăm de distragerea lumii, să ne exprimăm dorul de Iisus, să-i imităm cumva suferința.

În mod tradițional, abstinența a însemnat să nu mănânci carne și, de secole, dar nu mai, a inclus subproduse din carne. Mulți s-ar putea să-și amintească calendarul agățat în bucătărie care a inclus un simbol pește în fiecare vineri a lunii. Catolicii nu au fost niciodată obligați să mănânce pește în zilele de abstinență, ci mai degrabă să evite carnea. În timp ce abstinența se referă la felul sau calitatea alimentelor pe care le consumăm, postul se referă la cantitatea sau cantitatea de alimente consumate. Este contrar spiritului de abstinență și post dacă evităm friptura, dar ne îngrămădim farfuria cu pește.

Post în Scriptură

În Vechiul Testament, Dumnezeu le-a spus lui Adam și Evei să nu mănânce (să se abțină) din Arborele Cunoașterii (Gn 2,17). Regina Esther (Est 4:15), într-o încercare reușită de a salva evreii, a ordonat un post de trei zile pentru ea și curtea ei. Cartea lui Iona descrie modul în care oamenii din Ninive au postit și au fost mântuiți de mânia lui Dumnezeu (3: 4-10).

Isus a dat exemplul postului nostru când a mers în deșert și a postit 40 de zile și 40 de nopți (Mat. 4: 1-11). Întreaga sa viață a implicat suferință și tăgăduire de sine. În Marcu 2: 18-20, Isus răspunde acuzației fariseilor că ucenicii săi nu postesc: „Atâta timp cât au mirele cu ei, ei nu pot poste. Dar vor veni zilele când mirele va fi luat de la ei, iar apoi vor posta în ziua aceea ”. Odată ce Isus nu a fost cu ei, apostolii au postit și au susținut postul pentru noii creștini, după cum reiese din cărțile din Faptele Apostolilor și din Epistole.

Evoluția practicii

Până în secolul al II-lea, postul a fost integrat în închinarea creștină. Evreii posteau de mult luni și joi, dar creștinii au ales să postească miercuri, pentru că a fost ziua trădării lui Hristos și vinerea, ziua în care a fost răstignit. Până în secolul al IV-lea, sâmbăta a înlocuit miercurea ca zi de post, iar de-a lungul secolelor postul de fiecare sâmbătă a fost renunțat.

Postul înainte de Paște se practica în acele prime secole, dar vremurile și întinderea variau. Până în secolul al IX-lea, postul însemna o masă pe zi și apoi doar suficientă hrană pentru a susține viața. Cei care țin post adesea ar da mâncarea care nu a fost mâncată altora care au nevoie.

Sf. Ioan a scris în 1 Ioan 3:17: „Dacă cineva care are mijloace lumești vede un frate în nevoie și îi refuză compasiunea, cum poate dragostea lui Dumnezeu să rămână în el?” Filosoful Aristide, în jurul anului 128, explicând modul în care trăiau creștinii, a remarcat: „Și dacă este printre ei un om sărac sau nevoiaș ... postesc două sau trei zile pentru a-i putea aproviziona pe cei nevoiași cu hrana necesară” (Apologia, XV).

Hermes, un scriitor din secolele I și II, a spus: „și luând în calcul prețul vaselor din acea zi pe care intenționai să le mănânci, îl vei da văduvei sau orfanului”.

Mai târziu, St. Augustin a spus: „Ceea ce vă privați prin post, adăugați-i pomană” („Predici despre anotimpurile liturgice: Părinții Bisericii”, 1959). Astăzi suntem deseori încurajați să calculăm fondurile care nu au fost cheltuite pentru hrană în Postul Mare și să punem acea sumă în „cutia săracă”.

Până în Evul Mediu, numărul zilelor de post din timpul anului liturgic a crescut și uneori a inclus 70 de zile. Duminicile și solemnitățile nu au fost niciodată zile de post. Până la jumătatea secolului al XX-lea, mesajele catolice au identificat postul în zilele săptămânii din Postul Mare, în zilele bremenilor, în priveghierile Rusaliilor, ale Toți Sfinții, al Neprihănitei Concepții și ale Crăciunului. Abținerea era necesară în toate vinerea, miercurea cenușii, priveghiile Adormirii Maicii Domnului și Crăciunului. Toate acestea s-ar schimba.

În 1966, fericitul Papă Paul al VI-lea a modificat semnificativ legile postului prin constituția sa apostolică Paenitemini, în care a afirmat unele practici și a dat o anumită autoritate conferințelor naționale ale episcopilor din întreaga lume. Schimbările făcute de Papa Pavel au fost încorporate în Codul de drept canonic din 1983.

Abținerea și postul sunt necesare atât în ​​Miercurea Cenușii, cât și în Vinerea Mare. În acele zile, este permisă o masă completă împreună cu alte două mese mai mici. Catolicii legați de legea abstinenței includ toți cei cu vârsta de peste 14 ani; legea postului include persoanele cu vârsta de 18 ani până la începutul celui de-al 60-lea an.

Dreptul Canon, Catehismul, preceptele Bisericii și S.U.A. documentul episcopal „Practici penitențiale pentru catolicii de astăzi” explică obligațiile noastre de post. Înainte de Postul Mare, majoritatea fiecărei parohii catolice subliniază regulile și recompensele postului și abstinenței. Un post de o oră este întotdeauna necesar înainte de a primi Împărtășania.

Pe lângă abstinența de vineri din Postul Mare, în fiecare vineri este o zi de penitență (Drept Canon, nr. 1250). Conform canonului 1253, conferința episcopilor din fiecare națiune poate „înlocui alte forme de penitență ... pentru abstinență și post”. S.U.A. episcopii și-au menținut obligația de a posti și de a se abține în Miercurea Cenușii și Vinerea Mare și de a se abține în Vinerea Postului Mare. Ei au acordat SUA Catolicii au opțiunea de a face o altă formă de pocăință vinerea în afara postului, mai degrabă decât să se abțină de la carne. Episcopii ne concentrează pe vinerea tăgăduirii de sine, împreună cu lucrări de caritate și milă, amintind în același timp de pasiunea lui Hristos.

D.D. Emmons scrie din Pennsylvania.

Papa Sf. Leul cel Mare la post

„[E] ntr-o celebrare a postului solemn, nu cu o abstinență stearpă de la mâncare ... ci cu o bunăvoință abundentă. … Așadar, lucrările de evlavie să ne fie încântare și să fim umpluți cu acele feluri de hrană care ne hrănesc pentru eternitate. Să ne bucurăm de alimentarea săracilor, pe care recompensa noastră le-a satisfăcut. Să ne bucurăm de îmbrăcămintea celor ale căror goliciuni le-am acoperit cu veșminte necesare. Fie ca umanitatea noastră să fie simțită de bolnavi în bolile lor, de cei slabi în infirmități, de exilați în greutățile lor, de orfani în lipsă și de văduve solitare în tristețe: în ajutorul cărora nu este nimeni care să nu poate realiza o anumită bunăvoință. Căci veniturile nimănui nu sunt mici, a căror inimă este mare. … ”(Fragment din Predica 40)