• Articol complet
  • Cifre și date
  • Referințe
  • Citații
  • Valori
  • Reimprimări și permisiuni
  • Obțineți acces /doi/full/10.1080/01459740590933911?needAccess=true

Acest articol investighează HIV/SIDA ca o problemă cosmologică în rândul vorbitorilor de Sotho de Nord și Tsonga din zona joasă din Africa de Sud. Pe baza interviurilor aprofundate cu 70 de informatori (35 de bărbați și 35 de femei), arăt cum atribuirea vinovăției pentru HIV/SIDA articulează preocupări de gen. Sugerez ca femeile să dea vina pe bărbați și pe asistentele invidioase pentru răspândirea virusului și că aceste discursuri exprimă asocierea ideologică a femeilor cu domeniul intern. În schimb, bărbații au invocat teorii ale conspirației, acuzând agenții translocali - precum Dr. Wouter Basson, americani, soldați și guverne - pentru pandemie. Sugerez ca aceste teorii să fie informate de experiențele umilitoare ale oamenilor cu privire la pierderea locurilor de muncă și dezindustrializarea pe piața globală a muncii. Discuția mea subliniază necesitatea intervențiilor HIV/SIDA pentru a aborda nu numai opresiunea femeilor, ci și preocupările bărbaților în funcție de gen.

wouter

MULȚUMIRI

Această investigație a fost sponsorizată de un grant generos de cercetare din cadrul programului de mentorat Mellon, administrat de Universitatea din Pretoria. Mulțumim asistenților noștri de cercetare Yvonne Mogale, Eliazaar Mohlala, Kally Shokane și Eric Thobela pentru ajutorul acordat. David Coplan, Julie-Kate Seirlis, Jonathan Stadler, Robert Thornton și Charles van Onselen au făcut sugestii utile în gândirea articolului. Având în vedere natura subiectului meu, renunțările obișnuite se aplică cu vigoare specială.

Note

În studiul său despre vrăjitorie printre Azande din Sudanul Anglo-Egiptean, Evans-Pritchard (1937 Evans-Pritchard, E. E. 1937 Vrăjitorie, oracole și magie printre azande din Sudanul anglo-egiptean . Oxford: Clarendon Press. [Google Scholar]) citează celebrul exemplu de grânare care s-a prăbușit, rănind pe cei care stăteau sub el. Azande a explicat acest eveniment în termeni empirici: că termitele au mâncat suporturile. Dar au apelat la vrăjitorie pentru a explica de ce anumite persoane s-au întâmplat să stea sub grânare în momentul precis când s-a prăbușit.

Informațiile furnizate în acest articol sunt extrem de sensibile și potențial dăunătoare. Cu toate acestea, într-o țară afectată de o oribilă pandemie de SIDA, tăcerea este un abuz mult mai grav de responsabilitate academică decât expunerea secretelor. Folosesc pseudonime pentru a proteja identitatea informatorilor mei. Dacă nu se specifică altfel, toți termenii locali sunt în Sotho de Nord. Citatele informatorilor mei au fost traduse din Sotho de Nord și Tsonga și au fost editate pentru inconsecvențe gramaticale atunci când sunt date în engleză.

Oamenii din Soweto și din Bushbuckridge ar putea explica HIV/SIDA în mod diferit. Ashforth (2002 Ashforth, A. 2002 O epidemie de vrăjitorie? Implicații ale SIDA pentru statul post-apartheid . Studii africane 61 (1): 121 - 144. [CSA] [Taylor & Francis Online], [Google Scholar]: 130) subliniază că, în Soweto, nu s-a pus mare accent pe tabuuri. Acest lucru este contrar situației din zona joasă din Africa de Sud, unde ideile de poluare și tabuuri sunt proeminente (Hammond-Tooke 1981 Hammond-Tooke, W. D. 1981 Limite și credință: structura unei viziuni asupra lumii Sotho . Johannesburg: Witwatersrand University Press. [Google Scholar]; Niehaus 2002a 2002a Corpuri, căldură și tabuuri: Conceptualizarea „personalității moderne” în Lowveld din Africa de Sud . Etnologie 41 (3): 189 - 207. [CSA] [Crossref], [Google Scholar]). Vezi Ingstad (1990 Ingstadt, B. 1990 Construcția culturală a SIDA și consecințele sale pentru prevenire în Botswana . Antropologie medicală trimestrială 4 (1): 28 - 40. [CSA] [CROSSREF] [Crossref], [Web of Science ®], [Google Scholar]) pentru o discuție despre asocierea dintre tabuuri (meila) și HIV/SIDA în Botswana.

În 1991 și 1992, eu și asistenții mei de cercetare am efectuat un sondaj social la 100 de gospodării din Impalahoek. În timp ce 113 din 143 de bărbați (79%) erau angajați (30 la nivel local, 26 ca navetiști zilnici și 57 ca muncitori migranți) în anii lor activi din punct de vedere economic, doar 43 din 145 de femei (30%) erau angajate în muncă (26 la nivel local, 7 ca navetiști zilnici și doar 10 ca muncitori migranți).

Sanders și West (2003 Sanders, T. și H. West 2003 Puterea dezvăluită și ascunsă în Noua Ordine Mondială Transparență și conspirație: etnografii de suspiciune în noua ordine mondială . Harry G. West și Todd Sanders, eds. Pp. 1 - 37. Durham și Londra: Duke University Press. [Google Scholar]) definește o teorie a conspirației ca o încercare de a atribui evenimente inexplicabile sau inexplicabile unui complot sinistru. Ei susțin că teoriile conspirației împărtășesc anumite puncte comune cu cosmologiile oculte. Acesta din urmă se referă la sistemele de credințe care presupun că lumea este animată de puteri secrete, misterioase, nevăzute, care produc rezultate vizibile. Teoriile conspirației susțin, de asemenea, că puterile funcționează în moduri imprevizibile și capricioase în tărâmuri, în mod normal ascunse de vedere. O diferență între teoriile conspirației și cosmologiile oculte este că primele se preocupă de o parte mai mică a funcționării lumii decât cele din urmă (p. 7).

Am descris unele dintre aceste parteneriate sexuale în altă parte. A se vedea Niehaus (2000 Niehaus, I. 2000 Către o eliberare dubioasă: masculinitate, sexualitate și putere în școlile sud-africane Lowveld, 1953-1999 . Journal of Southern African Studies 26 (3): 387 - 407. [CSA] [Taylor & Francis Online], [Web of Science ®], [Google Scholar] 2002b 2002b Renegotiating Masculinity in South African Lowveld: Narratives of Male-Male Sex In Labor Compounds and in Prisons . Studii africane 61 (1): 77 - 97. [CSA] [CROSSREF] [Taylor & Francis Online], [Google Scholar] 2005 2005 Lecții biografice: povești de viață, sex și cultură în Bushbuckridge, Africa de Sud. Cahiers d'Etudes Africaines (în presă). [Google Scholar]) pentru discuții despre sex și școlarizare, sex bărbat-bărbat și biografie sexuală.

În Bushbuckridge legături extraconjugale pe termen lung, cunoscute sub numele de bonyatshi, au fost o practică normală, dar moral non-normativă. Bărbații au oferit sume intermitente de bani către iubitorii lor, dar acestea nu au fost negociate direct pentru sex. Spiegel (1991 Spiegel, A. 1991 Poliginia ca mit: Către înțelegerea relațiilor extraconjugale în Lesotho. În Tradiție și tranziție în Africa de Sud . A. Spiegel și P. McAllister, eds. Pp. 145 - 166. Johannesburg: Witwatersrand University Press. [Google Scholar]: 150) scrie asta, în Lesotho, bonyatshi a fost înțeles pentru a desemna relații sexuale între „persoane deja căsătorite”. Utilizarea termenului de către informatorii mei a inclus și relații în care un singur partener era căsătorit.

Vezi Standing (1992 Standing, H. 1992 SIDA: Probleme conceptuale și metodologice în cercetarea comportamentului sexual în Africa Subsahariană . Științe sociale și medicină 34 (5): 475 - 483. [CSA] [PUBMED] [INFOTRIEVE] [CROSSREF] [Crossref], [PubMed], [Web of Science ®], [Google Scholar]) și Hunter (2002 Hunter, M. 2002 The Materiality of Everyday Sex: Thinking beyond Prostitution . Studii africane 61 (1): 99-120. [CSA] [CROSSREF] [Taylor & Francis Online], [Google Scholar]) pentru discuții despre aspectele comerciale ale relațiilor sexuale în contextul african.

Aceste povești surprind credința omniprezentă că pericolele profunde însoțesc atracția banilor. Ele rezonează cu narațiunile despre o vrăjitoare asemănătoare unui șarpe cunoscută sub numele de mamlambo. Acest șarpe își predispune întotdeauna paznicul la noroc în chestiuni financiare și se poate metamorfozează sub forma unui iubit alb. Cu toate acestea, plăcerile hedoniste derivate din mamlambo costă foarte mult, deoarece în curând își va înrobi gardianul, îl va alunga pe soțul său și va cere sacrificii regulate de pui, carne de vită și sânge uman (vezi Niehaus cu Mohlala și Shokane 2001 Niehaus, I. cu E. Mohlala și K. Shokane 2001 Vrăjitorie, putere și politică: explorarea ocultului în Lowveld din Africa de Sud . Londra: Pluto Press. [Google Scholar]: 56-61.)

Vezi J. Comaroff și J. L. Comaroff (1992 Comaroff, J. și J. L. Comaroff 1992 Nebunul și migrantul: muncă și muncă în conștiința istorică a unui popor sud-african . În Etnografie și imaginația istorică . Pp. 155 - 178. Boulder, CO: Westview Press. [Google Scholar]), precum și James (1999 James, D. 1999 Cântece ale femeilor migrante: performanță și identitate în Africa de Sud . Johannesburg: Witwatersrand University Press. [Google Scholar]) pentru discuții mai ample despre utilizările set˘o și sekgowa în Africa de Sud. A se vedea, de asemenea, Van der Vliet (1991 Van der Vliet, V. 1991 Soții tradiționali, soțiile moderne: construirea căsătoriei într-un oraș african, în Tradiție și tranziție în Africa de Sud . A. Spiegel și P. McAllister, eds. Pp. 217 - 241. Johannesburg: Witwatersrand University Press. [Google Scholar]) și Jacobson (2002) pentru aspectele de gen ale acestui contrast retoric.

Aceste povești rezonează cu cele ale lui Leclerc-Madlala (1997 Leclerc-Madlala, S. 1997 „Infect One, Infect All”: Zulu Responses to AIDS AIDS in Africa de Sud . Antropologie medicală 17: 363-380. [CSA] [PUBMED] [INFOTRIEVE] [Taylor & Francis Online], [Google Scholar]) susțin că tinerii Zulu care sunt HIV pozitivi răspândesc în mod intenționat virusul, astfel încât să nu fie nevoie să moară singuri. Sloganul lor, „infectează pe unul infectează pe toți”, se presupune că se bazează pe sloganul politic „un prejudiciu pentru unul este un prejudiciu pentru toți”, precum și pe conceptul zulu de ubuntu (umanitate), care pune accentul pe împărtășire. În aceste chestiuni este extrem de greu să separi faptul de ficțiune, actualitatea de reprezentările sale mitice.