Sunteți un artist și un designer preocupat în primul rând de modul în care corpurile noastre interacționează cu lumea.

friday

Mă preocupă să găsesc alternative care să conteste deconectarea pe care o avem între corpurile noastre și mediul înconjurător și teama pe care o avem de propriile noastre corpuri. Cred că în cele din urmă vorbește despre negarea noastră de moarte, frica noastră de moarte. Corpurile noastre sunt în esență amintirile noastre principale că suntem muritori - că suntem ființe fizice. Mănâncăm, ne facem nevoile, ne descompunem.

Poți să-mi spui ideea din spatele Proiectului Infinity Burial?

Am devenit foarte interesat de relația dintre negarea morții și faptul că moartea a devenit dăunătoare mediului. Cred că moartea ar putea oferi o oportunitate de a reconcilia toate consumurile noastre de energie și resurse și poluarea. În schimb, în ​​Occident, cel puțin, ne temem de moarte - o teamă care ne determină să îmbălsămăm corpul cu substanțe chimice toxice.

Am vrut să creez un proiect și un set de instrumente care să conteste acest lucru prin promovarea procesului real și acceptarea descompunerii.

Dar dacă ești mort, de ce contează?

Pur și simplu trăind, mâncând și respirând, corpurile noastre devin depozite de toxine, energie și resurse care se acumulează pe parcursul unei vieți. Ambele practici funerare contemporane returnează aceste toxine în mediu și, în cazul unei înmormântări „tradiționale”, măresc încărcătura de toxine. În practica îmbălsămării, corpul este drenat de fluide și înlocuit cu un fluid pe bază de formaldehidă, care păstrează corpul astfel încât să pară „viu” pentru vizualizarea în sicriu deschis. Între timp, corpul în sine devine un loc toxic, care cauzează probleme respiratorii și cancer la personalul funerar.

Când un corp este incinerat, eliberează toate aceste toxine în atmosferă, fără a menționa energia suplimentară utilizată - aproximativ 5 kilowați-oră, o cantitate extraordinară. Nu există control asupra modului în care toxinele se reintegrează înapoi în mediul înconjurător - tot mercurul intră în aer, care cade înapoi în apă, care intră în viața plantelor și în oceane și pești și apoi revine în ciclul nostru corpuri. Și mulți oameni cred că incinerarea este cea mai ecologică opțiune. Poate că este mai bun decât unele practici funerare, dar nu este deloc verde.

Ați găsit o specie de ciuperci care deja descompune țesutul uman, în curs de dezvoltare?

Sunt în procesul de instruire a speciilor de ciuperci comestibile pentru a descompune țesutul uman - cultivându-le pe propriul meu țesut aruncat - deoarece se știe că remediază unele dintre toxinele noastre de mediu. Desigur, nu există o singură ciupercă sau un grup de ciuperci care să remedieze toate toxinele implicate, dar este un început. Paul Stamets a dovedit că puteți antrena unele ciuperci să crească pe orice material organic. El i-a instruit să mănânce produse petrochimice.

Cum se antrenează o ciupercă?

Deși ciupercile pe care le folosesc preferă surse de hrană pe bază de lemn, ciupercile vor mânca cam orice. Procesul de instruire implică introducerea diferitelor surse de hrană în ciuperci și apoi privarea încet a ciupercilor de substanțe pe bază de lemn. Un micolog a antrenat chiar și ciupercile să mănânce materiale plastice precum bakelita.

Costumul tău ninja brodat în spori, care este în curs de dezvoltare, este un prototip. Deci, spuneți-ne cum funcționează acest lucru: cadavrul va fi îmbrăcat și îngropat în costum? Din ce e facut?

Costumul este realizat dintr-un strat de bază din bumbac, care este acoperit cu o plasă de bumbac croșetată. Plasa este încorporată cu micelie de ciuperci și spori. Modelul acestei plase croșetate este o reprezentare vizuală a modului în care cresc micelii de ciuperci.

Lucrez și la alte mecanisme de livrare. Una este a doua piele formată dintr-un gel nutritiv, încorporat cu bacterii și capsule pline de spori.

Oamenii își donează trupurile deja pentru tine?

Da, o serie de oameni s-au oferit să facă acest lucru. Discuția mea TED mi-a permis să ajung la un public mai larg și, ca rezultat, s-au înscris mai mulți oameni pentru a deveni decompinauți. Dar nu s-au încheiat acorduri formale. Explorez ce limbă și ce instrumente juridice sunt necesare pentru a permite donațiile.

La ce mai lucrezi acum?

Plănuiesc un atelier cu privire la aspectele și alegerile alegerii, apoi declar - atât din punct de vedere legal, cât și social - metoda dorită de eliminare a cadavrelor. Atelierul este menit să fie educativ și să faciliteze selectarea opțiunilor alternative post-mortem, cum ar fi Infinity Burial System.

Ideile tale izvorăsc din a face artă? Sau provin din experiența vieții, apoi își găsesc expresia în artă?

Ideile se dezvoltă adesea inițial dintr-o experiență trăită, cum ar fi un eveniment specific, o condiție fizică etc. Dar apoi fiecare proiect se extinde pentru a deveni o platformă de cercetare cu privire la probleme mai mari. Proiectarea sau produsul nu este scopul final, ci mai degrabă începutul unui dialog intenționat.

De exemplu, MIT FEMA Trailer Project a ieșit din munca mea cu orașul New Orleans și din eforturile sale de remediere a solului. Am primit un singur surplus FEMATrailer și l-am transformat într-un sit mobil de compostare cu o grădină verticală, aparat de reciclare a apei de ploaie și o bibliotecă Permaculture. Am folosit transformarea remorcii ca o oportunitate de a înțelege și a crea un dialog despre istoria remorcilor (printr-o cronologie), rolul lor în problemele de justiție de mediu de lungă durată și înrădăcinate în Coasta Golfului și deșeurile guvernamentale.

În cazul Proiectului de înmormântare Infinity, costumul de moarte al ciupercilor, Societatea Decompicultură și echipamentul alternativ postmortem sunt instrumente în sine, dar sunt și modalități de a investiga și de a crea un dialog în jurul practicilor noastre funerare, negării morții și relației practicile noastre postmortem și mediul înconjurător.

Povestește-mi despre programul de artă de la MIT și despre cum ai ajuns la această intersecție foarte interesantă dintre știință și artă.

Programul de arte vizuale de la MIT (numit acum Programul de artă, cultură și tehnologie) a apărut din Centrul pentru studii vizuale avansate, care a fost fondat de Gyorgy Kepes în anii 1960, apoi regizat ulterior de Otto Piene în spiritul facilitării unei mai mari integrări de artă, tehnologie și știință.

Astăzi, programul are sediul în Departamentul de Arhitectură și este regizat de curatorul Ute Meta Bauer. Mulți dintre studenți și profesori sunt implicați în practici transdisciplinare bazate pe cercetare, care nu se încadrează neapărat într-o structură tipică de artă sau design.

Am studiat psihologia și am fost pre-medic ca student, și chiar înainte de a intra în program am fost implicat în asistență socială și cercetare de politici sociale. Așadar, când am început să mă uit la programele de artă, am vrut să fiu într-un loc în care ancheta estetică, socială și științifică ar putea funcționa împreună.

Cum a schimbat calitatea de membru TED Fellow în modul în care vă abordați munca?
M-am inspirat cu adevărat să mă întâlnesc cu ceilalți bursieri și să mă alătur unei comunități de schimbători de jocuri cu disciplină agnostică. Ceea ce a fost cu adevărat luminos este să aflăm că metodologiile noastre sunt adesea interschimbabile sau transferabile - cum ar fi strategiile utilizate pentru a construi o comunitate în jurul muncii. Acest lucru a dat sentimentul că nu mai operez într-un ghetou de artă, că definiția și întinderea muncii mele, procesele și dialogul sunt mult mai largi decât mi-am dat seama.

Există mulți antreprenori sociali aspiranți care încearcă să-și ducă pasiunea și ideile la nivelul următor. Ce sfat le-ați oferi, pe baza propriei experiențe și succese?

Un prieten de-al meu a venit cu expresia „Gândire de intrare, simțire de ieșire” - cu alte cuvinte, nu luați lucrurile personal și tratați-i pe alții cu sensibilitate și empatie. Doris Kearns Goodwin scrie despre legatia empatie a lui Abraham Lincoln, pe care a exercitat-o ​​atât în ​​strategia politică, cât și în interacțiunile sale personale cu soldații și copiii mici, printre altele. El a denunțat criticile adresate proprietarilor de sclavi din sud și, în schimb, a încercat să înțeleagă motivațiile acestora, care i-au permis ulterior să modifice și să schimbe atitudinile.