Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

  • Biblioteca Virtuală Evreiască - Biografia Avicenei
  • Internet Encyclopedia of Philosophy - Biography of Avicenna
  • JewishEncyclopedia.com - Biografia lui Avicenna
  • Filosofia islamică online - Biografia lui Ibn Sina
  • The Catholic Encyclopedia - Biography of Avicenna
  • Encyclopædia Iranica - Biografia lui Avicenna
  • Muzeul Științei - Adus la viață - Biografia lui Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn Sina
  • Arhiva Istoria Matematicii MacTutor - Biografia lui Abu Ali al-Husain ibn Abdallah ibn Sina

Avicena, arabic Ibn Sīnā, în întregime Abū lAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā, (născut în 980, lângă Buchara, Iran [acum în Uzbekistan] - murit în 1037, Hamadan, Iran), medic musulman, cel mai faimos și influent dintre filosofii-oameni de știință din lumea islamică medievală. A fost remarcat în special pentru contribuțiile sale în domeniile filosofiei și medicinei aristotelice. A compus Kitāb al-shifāʾ (Cartea vindecării), o vastă enciclopedie filosofică și științifică și Al-Qānūn fī al-ṭibb (Canonul medicinei), care se numără printre cele mai cunoscute cărți din istoria medicinei.

Care a fost religia Avicenei?

Religia Avicenei era Islamul.

Care a fost ocupația lui Avicenna?

Avicenna a servit ca medic de curte, consilier politic și administrator la diferiți conducători dinastici din părți din ceea ce sunt acum Iranul, Uzbekistanul și Turkmenistanul.

Ce a scris Avicenna?

Cele mai influente lucrări ale Avicenei au fost Kitāb al-shifāʾ (Cartea vindecării sau vindecarea), o expunere enciclopedică a logicii, fizicii, matematicii și metafizicii și Al-Qānūn fī al-ṭibb (Canonul medicinei), unul dintre cele mai importante texte din istoria medicinei. I s-au atribuit peste 200 de lucrări existente.

De ce este celebru Avicenna?

Avicena a combinat filosofia neoplatonică și mai ales aristotelică cu elemente ale teologiei islamice într-un sistem cuprinzător. Traducerile latine ale operei sale au ghidat recepția lui Aristotel din secolul al XIII-lea în cadrul scolasticii occidentale, în special în scrierile lui Albertus Magnus și Toma de Aquino. Canonul medicinii de la Avicenna a servit ca manual în Europa până la mijlocul secolului al XVII-lea.

Avicena nu a izbucnit într-o scenă intelectuală islamică goală. Se crede că scriitorul musulman Ibn al-Muqaffaʿ, sau eventual fiul său, a introdus logica aristotelică în lumea islamică cu mai mult de două secole înainte de Avicenna. Al-Kindī, primul filosof islamic peripatetic (aristotelic) și polimatul turc al-Fārābī, din a cărui carte Avicenna va învăța metafizica lui Aristotel, l-a precedat. Cu toate acestea, dintre aceste luminoase, Avicenna rămâne de departe cea mai mare.

biografie

Viață și educație

Conform relatării personale a lui Avicenna despre viața sa, așa cum a fost comunicat în evidența elevului său de multă vreme al-Jūzjānī, el a citit și a memorat întregul Coran la vârsta de 10 ani., Avicenna a început să studieze singur autorii elenistici. Până la vârsta de 16 ani, Avicenna a apelat la medicină, disciplină asupra căreia a pretins stăpânirea „ușoară”. Când sultanul din Bukhara s-a îmbolnăvit de o boală care i-a nedumerit pe medicii de la curte, Avicenna a fost chemat la patul său și l-a vindecat. În semn de recunoștință, sultanul i-a deschis biblioteca regală Sāmānid, o bunăvoință fortuită care l-a introdus pe Avicenna într-o adevărată cornucopie de știință și filosofie.

Avicenna și-a început cariera de scriitor prodigioasă la vârsta de 21 de ani. Aproximativ 240 de titluri existente îi poartă numele. Acestea traversează numeroase domenii, inclusiv matematică, geometrie, astronomie, fizică, metafizică, filologie, muzică și poezie. Adesea prins în luptele politice și religioase furtunoase din epocă, bursa lui Avicenna a fost în mod incontestabil împiedicată de nevoia de a rămâne în mișcare. La Eṣfahān, sub ʿAlā al-Dawlah, a găsit stabilitatea și securitatea care îl eludaseră. Dacă s-ar putea spune că Avicenna a avut zile de halcyon, acestea s-au produs în timpul petrecut la Eṣfahān, unde era izolat de intrigile politice și putea să-și organizeze propria curte a erudiților în fiecare vineri, discutând teme după bunul plac. În acest climat salubru, Avicenna a completat Kitāb al-shifāʾ, a scris Dānish nāma-i ʿalāʾī (Cartea Cunoașterii) și Kitāb al-najāt (Cartea Mântuirii) și a compilat tabele astronomice noi și mai precise.

În timp ce se afla în compania lui Allah al-Dawlah, Avicenna s-a îmbolnăvit de colici. El s-a tratat folosind măsura eroică a opt clisme autoadministrate din semințe de țelină într-o singură zi. Cu toate acestea, preparatul a fost modificat în mod accidental sau intenționat de către un însoțitor pentru a include cinci măsuri de ingredient activ în loc de cele două prescrise. Acest lucru a provocat ulcerații ale intestinelor. Urmând cu mithridate (un remediu ușor de opiu atribuit lui Mithradates VI Eupator, regele Pontului [120–63 î.e.n.), un sclav a încercat să otrăvească Avicenna adăugând subrept un rest de opiu. Slăbit, dar neobosit, el l-a însoțit pe ʿAlā al-Dawlah în marșul său spre Hamadan. Pe drum, a luat o întorsătură severă în rău, a zăbovit o vreme și a murit în luna sfântă a Ramadanului.

Influența în filozofie și știință

În 1919–20, autoritatea britanică orientalistă și apreciată asupra Persiei Edward G. Browne a opinat că „Avicenna era un filozof mai bun decât medicul, dar al-Rāzī [Rhazes] un medic mai bun decât filosoful”, o concluzie des repetată de atunci. Dar o hotărâre emisă 800 de ani mai târziu pune întrebarea: Prin ce măsură contemporană se face o apreciere a „mai bine”? Sunt necesare mai multe puncte pentru ca viziunile filosofice și științifice ale acestor oameni să fie ușor de înțeles astăzi. A lor a fost cultura califatului bAbbāsid (750-1258), dinastia conducătoare finală construită pe preceptele primei comunități musulmane (ummah) din lumea islamică. Astfel, credințele lor culturale erau îndepărtate de cele din vestul secolului al XX-lea și de cele ale predecesorilor lor eleni. Viziunea lor asupra lumii era teocentrică (centrată pe Dumnezeu) - mai degrabă decât antropocentrică (centrată pe oameni), o perspectivă cunoscută lumii greco-romane. Cosmologia lor era o unitate a tărâmurilor naturale, supranaturale și preternaturale.

Cosmologia Avicenei l-a centralizat pe Dumnezeu ca Creator - Prima Cauză, Ființa necesară de la care au emanat cele 10 inteligențe și a căror esență și existență imuabile au domnit asupra acelor inteligențe. Prima Inteligență a coborât până la Inteligența Activă, care a comunicat oamenilor prin lumina sa divină, un atribut simbolic care derivă autoritatea din Coran.

Logica a fost privită de Avicenna ca instrument fundamental pentru filozofie, o artă și o știință care să se preocupe de conceptele de ordinul doi. În timp ce se încadra în general în tradiția al-Fārābī și al-Kindī, el s-a separat mai clar de școala peripatetică din Bagdad și a folosit conceptele doctrinelor platonice și stoice mai deschis și cu o minte mai independentă. Mai important, teologia sa - Prima cauză și cele 10 inteligențe - au permis ca filosofia sa, cu devotamentul său față de Dumnezeu ca Creator și ierarhia cerească, să fie importată cu ușurință în gândirea scolastică europeană medievală.

Influența în medicină

În ciuda unei evaluări generale care favorizează contribuțiile medicale ale lui al-Rāzī, mulți medici au preferat din punct de vedere istoric Avicenna pentru organizarea și claritatea sa. Într-adevăr, influența sa asupra marilor școli medicale din Europa s-a extins până în perioada modernă timpurie. Acolo Canonul Medicinii (Al-Qānūn fī al-ṭibb) a devenit sursa preeminentă, mai degrabă decât Kitāb al-ḥāwī (Cartea cuprinzătoare) a lui al-Rāzī.

Înclinarea lui Avicenna pentru clasificare devine imediat evidentă în Canon, care este împărțit în cinci cărți. Prima carte conține patru tratate, primul dintre care examinează cele patru elemente (pământ, aer, foc și apă) în lumina celor patru umori ale medicului grec Galen din Pergam (sânge, flegmă, bilă galbenă și bilă neagră). Primul tratat include și anatomie. Al doilea tratat examinează etiologia (cauza) și simptomele, în timp ce al treilea acoperă igiena, sănătatea și boala și inevitabilitatea morții. Al patrulea tratat este o nosologie terapeutică (clasificarea bolii) și o prezentare generală a regimurilor și a tratamentelor dietetice. Cartea a II-a a Canonului este o „Materia Medica”, Cartea a III-a acoperă „Bolile de la cap la picioare”, Cartea a IV-a examinează „Bolile care nu sunt specifice anumitor organe” (febră și alte patologii sistemice și umorale) și Cartea a V-a prezintă „Medicamente compuse” (de ex., teriaci, mithridates, electuari și cathartics). Cărțile II și V oferă fiecare compendie importantă de aproximativ 760 de medicamente simple și compuse care elaborează patologia umorală a lui Galen.

Din păcate, înregistrările clinice originale ale lui Avicenna, destinate ca un apendice la Canon, s-au pierdut și doar un text arab a supraviețuit într-o publicație romană din 1593. Cu toate acestea, el a practicat în mod evident tratamentul medicului grec Hipocrate al deformărilor coloanei vertebrale cu tehnici de reducere, un abordare care fusese rafinată de medicul și chirurgul grec Pavel din Egina. Reducerea a implicat utilizarea presiunii și a tracțiunii pentru a îndrepta sau corecta în alt mod deformările osoase și articulare, cum ar fi curbura coloanei vertebrale. Tehnicile nu au mai fost folosite până când chirurgul francez Jean-François Calot a reintrodus practica în 1896. Sugestia Avicennei de vin ca pansament a fost folosită în mod obișnuit în Europa medievală. El a descris, de asemenea, o afecțiune cunoscută sub numele de „foc persan” (antrax), a corelat corect gustul dulce al urinei cu diabetul și a descris viermele de Guineea.

Influența Avicenei se extinde în practica medicală modernă. Medicina bazată pe dovezi, de exemplu, este adesea prezentată ca un fenomen complet contemporan condus de studiul clinic dublu-orb. Dar, așa cum a subliniat istoricul medical Michael McVaugh, medicii medievali s-au străduit să-și construiască practicile pe baza unor dovezi fiabile. Aici, Avicenna a jucat un rol principal ca figură proeminentă în literatura greco-arabă care a influențat medici din secolul al XIII-lea precum Arnold din Villanova (c. 1235–1313), Bernard de Gordon (fl. 1270–1330) și Nicolae din Polonia (c. 1235–1316). Conceptul Avicenna de proprietas (un remediu eficient constant bazat direct pe experiență) a permis testarea și confirmarea remediilor într-un context de cauzalitate rațională. Avicenna și, într-o măsură mai mică, Rhazes, au oferit multor vindecători medievali proeminenți un cadru al medicinei ca știință empirică integrantă a ceea ce McVaugh a numit „o schemă rațională a naturii”. Acest lucru nu ar trebui presupus că a condus medicii medievali să construiască o nosologie modernă sau să dezvolte protocoale moderne de cercetare. Cu toate acestea, este la fel de neistoric să respingem contribuțiile lui Avicenna și literatura greco-arabă a cărei parte a fost atât de proeminentă la construirea unor modalități de îngrijire bazate fundamental pe dovezi.