Probleme în familie, cultură și știință

Revizuire trimestrială a Institutului Pontifical Ioan Paul al II-lea

Anorexia pare să inspire comparații cu tărâmurile mitice și mistice. Maura Kelly descrie apoteoza ei în felul acesta: „Dietarea a devenit o modalitate pentru mine de a fi propriul meu zeu și propria mea creație - Pigmalion și Galatea din același corp uman.” [1] La fel, romancierul și anorexicul Sigrid Nunez rapsodează transfigurarea ei: „A fi ușor ca o pană, ușor ca un suflet -„ o pană pe răsuflarea lui Dumnezeu ”.” [2]

corpului

Un astfel de discurs fascinează cititorul, atras de agonia considerabilă a suferinței anorexice. Suferința bolii este atât de spectaculoasă, iar pericolele acesteia sunt atât de semnificative, încât să ne oprim asupra lor poate fi atât de mult cât ajung majoritatea analizelor [3]. Această abordare are însă un cost, deoarece riscă să romantizeze boala. Când romantizăm ceva, obținem mai mult din el.

Putem înțelege mai profund boala? Neglijarea și traumele, care ar putea fi la baza multor cazuri de anorexie, au fost alături de noi din toamnă, dar o cultură a tulburărilor alimentare este un fenomen relativ recent. De ce? [4]

Pentru a răspunde la acest lucru, să ne întoarcem la relatări de anorexici la prima persoană. Prin examinarea lor, se vede repede că anorexicii sunt grav bolnavi. Dar ei sunt bolnavi nu atât de mult cât bolnavii de cancer sunt bolnavi, ci mai degrabă precum alcoolicii. Membrii alcoolici ai Alcoolicilor Anonimi declară sincer de la sine că sunt „exemple extreme” de „revoltă de sine” și, probabil, sunt în măsură să știe. Dar și anorexicii suferă sub loviturile „revoltelor de sine”.

De fapt, comparația dintre alcoolism și anorexie are o justificare. Memoriile anorexice sunt pline de limbajul dependenței, în timp ce anorexicii vorbesc despre dependența de înălțimea foametei și de controlul pe care îl experimentează. [5] Așa cum un anorexic îl afișează pe un panou de mesaje „pro-ana”, „idk te simți ușor și gol și amețit și atât de înspăimântător fericit că nu ai mâncat nimic. este un nivel ridicat și îl poftesc. ” Baza medicală a acestui lucru nu este pe deplin înțeleasă, dar se pare că foamea poate activa aceleași centre de recompensă din creier ca și medicamentele precum extazul.

Deci, poate, atunci când alcoolicii avertizează, din propria experiență personală, despre natura mortală a auto-provocării revoltelor, este relevant și pentru tulburările alimentare. Nu încerc să moralizez nici o boală. Nici alcoolicii nu sunt anonimi, care au popularizat conceptul de „boală” al alcoolismului. Nimeni nu pretinde că o călătorie la confesional este cumva un program suficient de vindecare. Dar, cel puțin, putem spune acest lucru: indiferent care ar fi cauzele sau vindecarea bolii, anorexia, odată contractată, provoacă autoîncadrare radicală. Boala reduce orizonturile unei persoane la limitele în scădere ale cărnii sale, în timp ce întinderile minții ei se înfundă într-o buclă obsesivă care calculează calorii și kilograme.

Rememorarea remarcabilă și ineficientă a lui Kelsey Osgood, Cum să dispari, detaliază complet această dureroasă incintă de sine. Când recidivează ca adult, devine „obsedată de sine” și „rece”, „nemiloasă și manipulatoare” cu oamenii care o iubesc. [6] Își bursucie fostul terapeut pe moarte, incapabil să vadă ce suferă o altă persoană. Prin toate acestea, lumea din afara propriei sale piele devine tulbure, în timp ce știe cu exactitate dureroasă ce pune în gură.

După cum indică Osgood, anorexia este o dependență oarecum acceptabilă din punct de vedere social, chiar idealizată în romanele pentru tineri și adulți. Acolo se găsește, fostă anorexică Alice Gregory, se plânge, „pasaje care citesc ca reclame demențiale pentru diamante sau apă îmbuteliată:„ Voi fi subțire și pură ca o ceașcă de sticlă. Gol. Pur ca lumina. Muzică. ’” [7] Admirația tânără a lui Osgood pentru anorexici explică o parte din această anorexie-chic. Anorexicii au prezentat „sfidare pură” în căutarea unui scop imposibil. [8] Pentru a trăi așa este nevoie, s-ar putea crede, de puteri supraomenești de control.

Într-adevăr, unul dintre cele mai frecvente cuvinte care apar în autodescrierea anorexicilor este „control”. Helen spune: „Problemele mele păreau în afara controlului meu, dar ceea ce am mâncat și ceea ce am cântărit a fost sub controlul meu.” [9] Kate explică modul în care anorexia și-a redus numeroasele probleme la una gestionabilă: această foame, acest corp. [10] Jackie spune: „Oricât de mulți oameni încearcă și te fac să mănânci, nimeni nu poate controla asta. … Eu sunt ceea ce vreau. ”[11] Lisa numește tulburarea alimentară„ control care este atât de controlat încât este scăpat de control ”. [12] Aceste relatări dezvăluie, în mod surprinzător, că mulți dintre anorexici se luptă și cu bulimia și binge-ul. -mâncarea, ca și cum ați fi în interiorul și în afara controlului, sunt inversate ale aceleiași realități.

Dar controlul are un preț. Anorexica îi servește boala, care prezintă un sentiment infailibil al modului în care se poate supăra în supunere. Un anorexic descrie vocile interioare: acestea „vă vor spune că cineva atât de oribil nu merită mâncarea respectivă. Dacă mănânci, ei țipă la tine pentru a scăpa de el. Ei îți spun că ești slab pentru mâncare și că, dacă nu scapi de el, cu siguranță vei deveni grasă. Ei îți vor spune că nimeni nu te va iubi dacă te îngrași. ”[13]

De ce acest dictator interior înregistrează o asemenea urgență? De ce anorexia pare o problemă de viață sau de moarte pentru anorexici - „Nu am văzut mâncarea ca pe o viață. Am văzut că pune viața în pericol ”- dar din toate motivele greșite? [14] Cea mai bună explicație pare să fie că nu este în joc nimic mai puțin decât identitatea cuiva. Anorexica Katy Waldman susține că „anorexia este un mincinos inveterat a cărui mare temă este identitatea ta”. Anorexia este un spectacol în care protagonistul este și scena pe care este montată piesa. [15]

Dar este performanța unei dispariții. În anorexie, „jocul de rol încearcă astfel să înlocuiască cu totul cine este”, susține filosoful Tzachi Zamir. „Eliberarea și plăcerea performanței sunt legate de auto-violență: o încercare de a șterge cu totul sensul anterior al sinelui.” [16] Anorexicul, cu alte cuvinte, creează forțat o identitate din neant. Layla spune că a fi subțire înseamnă „a nu avea burtă [și] fără funduri grozave”, în timp ce Tricia mărturisește: „Îmi amintesc că m-am simțit atât de ridicat din corpul meu, încât îmi amintesc că m-am uitat în oglindă și am fost de fapt surprins că am văzut o formă în oglinda și nu doar un neant. ”[17] Waldman compară anorexia cu un spectacol care înrobe. „Coregrafia devine atât de absorbantă încât nu mai poți accesa propria voință sau dorințe. S-ar putea să solicitați unei părți externe să vă confirme că existați. ”[18] Nicki spune:„ Dacă nu aș avea [anorexia], dacă nu aș fi slabă, atunci nu aș avea identitate. Aș fi doar blobul ăsta rău. ”[19] Când un medic i-a spus lui Tricia că vrea să audă despre ea, nu despre anorexia ei, ea s-a gândit:„ Dar eu sunt anorexia. Aceasta este identitatea mea. ”[20]

Această căutare a identității ajută la explicarea fenomenului descris și suferit de Osgood, cel al „wanarexiei”. Wannarexics sunt de obicei fete care parcurg site-uri web „pro-ana” și citesc memorii anorexice, cum ar fi manuale de instrucțiuni. Vor să fie anorexici. Deseori reușesc să se îmbolnăvească destul de mult. Anorexia oferă femeilor o identitate gata făcută, una care este simultan plină de farmec și tragică - un sinucidere elaborat, cu mișcare lentă, care atrage irezistibil privirea ca o epavă de mașină.

De ce anorexia afectează femeile în mod disproporționat este o întrebare care nu a fost satisfăcută de nimeni, dar voi risca două observații. În primul rând: anorexia este Prometeismul de gen. Societatea noastră saturată de media reduce femeile la valoarea aparențelor lor decorative. [21] Prin urmare, anorexia se joacă după regulile societății, în timp ce le răstoarnă simultan. Urmează cartea de reguli în reducerea valorii anorexice la aspectul ei exterior. Cu toate acestea, sfidarea se găsește în punctul limită al tulburării, o extremitate scheletică pe care nimeni nu o consideră atractivă.

Această respectare sfidătoare așteptărilor societății merge mult spre explicarea anorexiei-chic. Osgood și Waldman se împotrivesc împotriva narcisismului iresponsabil care saturează memoriile anorexice, în care autorul putativ recuperat descrie cu dragoste claviculele sale și oferă descrieri atente ale regimului său alimentar, precum un jihadist reformat care detaliază modul în care și-a construit bombele. Anorexica primește o atenție voyeuristică care nu i-a fost acordată vărului ei incomod, bulimicul, și cu atât mai puțin sorei sale urâte urât, mâncătoarea obeză, care sfidează cu adevărat stereotipurile feminine pregătite pentru Instagram. Întotdeauna suprasolicitarea, sfida anorexiei constă în a vedea acel stereotip și a-l ridica.

Și totuși, comentariul feminist asupra anorexiei subliniază că „grăsimea este o problemă feministă” din aceste motive și este parțial corectă. Dar este și parțial greșit. Decretele privirii masculine căzute sunt suficient de nerezonabile, dar nu tind spre femeile scheletice. Ele sunt destul de perfect exprimate de corpurile produse special pentru consumul masculin, și anume corpurile vedetelor porno și ale robotilor sexuali. „Voluptuos” ar putea fi un descriptor politicos pentru astfel de corpuri; „Anorexic” nu ar fi. Bărbatul obișnuit este nedumerit de impulsul partenerului său feminin spre slăbiciune. Anorexia este prometeismul de gen, în mare parte, deoarece femeile sunt ele însele care stabilesc ritmul în cursa imaginii corpului.

Dar de ce în lume ar alege femeile această imagine a corpului? A doua observație este crucială: romantizarea expresionismului sexual se corelează aproximativ cu răspândirea tulburărilor alimentare, cum ar fi anorexia. După cum sa menționat, deși au existat cazuri de anorexie de secole, este incontestabil faptul că secolul al XX-lea și nu numai au văzut marea majoritate a acestora. Slăbiciunea ca ideal cultural răspândit este evidentă în anii 1920, care a fost și era unei revoluții proto-sexuale și a devenit ferm sedimentată de anii 1960.

Lasă-mă să fiu clar. Nu pretind o cauzalitate, ci mai degrabă o corelație. Cred că putem considera atât expresionismul sexual, cât și o valorificare a subțirelii feminine ca simptome ale ceva mai profund, și anume, ceea ce Ioan Paul al II-lea numește „fractura” din interiorul persoanei. [22] Această fractură își are originea în toamnă, care a împărțit unitatea armonioasă anterior dintre trup și suflet într-o neliniște antagonică. Această fractură interioară a luat contururi specifice în modernitatea târzie.

Mulți gânditori au explicat acum de ce divizarea minte-corp este intrinsecă expresionismului sexual, în care corpul devine un instrument de plăcere util al „sinelui real”, al minții. Dar vedem aceeași dinamică în joc în anorexică, a cărei persoană este profund fracturată. Osgood a experimentat acest lucru: pentru ea, anorexia este o relație abuzivă, una în care agresorul și abuzatul sunt aceeași persoană. [23]

Luați în considerare și asemănarea uimitoare, dar puțin observată, între limbajul folosit de anorexici și cel al revoluționarilor sexuali feminini. Margaret Sanger a promovat în mod deliberat cuvântul „control al nașterilor”, deoarece „controlul” asupra corpului feminin haotic a fost esența programului ei - ceva cu care un anorexic poate simpatiza. Corpul este privit ca străin și instabil, necesitând control. La fel, Nicki anorexic afirmă: „Mi-am văzut corpul ca pe un lucru separat, de parcă nu eram eu ... și am vrut să mă distanțez de el. ... Dintr-o dată [cu menstruații] făcea ceva care nu-mi putea fi controlat și am văzut că nu sunt eu și nu mă puteam lega de asta și am vrut să scap de el. ”[24] Emma spune: „Este doar, este doar grăsimea. Pur și simplu îl urăsc. Pur și simplu nu simte că ar trebui să facă parte din mine. Se simte totul greșit. ”[25]

Dar grăsimea face posibilă gestația bebelușului. În mod surprinzător, anorexicii exprimă deseori dezgustul față de orientarea maternă a corpului lor. Teresa face aluzie la figura lui Dodo Conway din The Bell Jar ca „doar o vacă fără creier, care este doar masiv grasă și neatractivă. Întregul ei motiv în viață este doar să aibă fără minte mai mulți copii și să se reproducă din ce în ce mai mult, din ce în ce mai mult. … Și asta presupun că o imagine de groază pentru mine. ”[26]

Corpul unei femei o ancorează în loc și în timp și indică fructificarea viitoare, „mai mult și mai mult”. Proiectul mai profund al revoluției sexuale feministe a fost acela de a nu te lăsa în libertate din greutatea corpului feminin. După cum observă Dorothy Day, „Corpurile femeilor, pline de copii, târâte de copii, sunt o greutate ca o cruce care trebuie purtată”. [27] Corpurile feminine sunt legate de potențialul sarcinii și alăptării, iar eliberarea sexuală feministă își propune să taie aceste legături. Capitolul Simone de Beauvoir despre biologie din Al doilea sex este o lungă plângere cu privire la „tot mai mult și mai mult” la care femeile sunt lovite de corpurile lor fertile: „Bărbatul găsește din ce în ce mai multe modalități de a folosi forțele pe care le stăpânește; femela își simte din ce în ce mai mult subjugarea; conflictul dintre propriile interese și cele ale forțelor generatoare care o locuiesc o exasperează. ”[28]

Bărbatul pare ușor și lichid, femeia grea și legată. La fel, anorexicul se străduiește să fie ușor și aerisit. În loc să se scufunde în pământ, se spune că anorexicul care moare „a scăpat de gravitație”. [29] Ea scapă de gravitatea nu numai a corpului ei, ci și a nevoii. [30] Autoapoteoza Maurei Kelly demonstrează contra-strategia anorexică față de dependență: „Am continuat să mă cioplesc, încercând să mă purific mai mult și să am nevoie de mai puțin.” [31]

În cele din urmă, atât revoluția sexuală, cât și tulburările alimentare se răzvrătesc împotriva celor date, împotriva a ceea ce este inevitabil. Sexul creează copii. Corpurile necesită hrană. Dar cine spune? Regulile nu se aplică pentru mine. Modernitatea valorifică omul independent, autosuficient, pe măsură ce pășește rațional și liber în viitorul bine gestionat al propriei sale creații. Dar majoretele secularismului nu par să fi socotit calitatea înnăscută distructivă a sinelui care a fost dezlănțuită din orice orientare transcendentă.

Privită de boala din capul ei, anorexica exemplifică ceea ce trebuie să ia în calcul toate persoanele căzute, și anume, relația abuzivă care rezultă cu predarea la o voință - a proprie - care nu este infinit iubitoare. Waldman descrie declinul ei anorexic: „Oboseala se instalează. Te simți ca o plasă sfâșiată prin care trec gândurile, încețoșat. Nu poți vorbi, scrie sau face. Înfometarea nu-ți transformă viața într-un act glorios de auto-exprimare. Flămândul tace cine ești cu adevărat. ” Anorexia este o mărturie contemporană a adevărului străvechi că „sinele va revolta”, dacă nu este vindecat, nu duce la mărirea sinelui, ci la autoconsum. Aceasta duce, literalmente, la nimic.

Angela Franks, dr., Este teologă, vorbitoare, scriitoare și mamă a șase copii. Ea servește ca profesor de teologie la Institutul teologic pentru noua evanghelizare de la St. John's Seminary din Boston.

[1] Maura Kelly, „Hunger Striking”, în Going Hungry: Writers on Desire, Self-Denial, and Overcoming Anorexia, ed. Kate Taylor (New York: Anchor Books, 2008), 3‒29, aici 9.

[2] Citat în Kate Taylor, „Introducere”, în Going Hungry, xi - xliv, aici xxxviii.

[3] Anorexia are cea mai mare rată a mortalității dintre orice boală mintală și se estimează că mai puțin de jumătate dintre supraviețuitori se recuperează (HC Steinhausen, „The Outcome of Anorexia Nervosa in the 20th Century”, American Journal of Psychiatry 159, nr. 8 [2002]: 1284‒93, citat aici).

[4] Acest eseu nu va urmări alte întrebări esențiale, cum ar fi cum să găsiți ajutor sau să sprijiniți pe cei dragi afectați de tulburări de alimentație. Asociația Națională a Tulburărilor Alimentare oferă multe resurse pe site-ul său web, iar o resursă catolică este realizată după imaginea Sa.

[5] Anorexics on Anorexia, ed. Rosemary Shelley (Philadelphia: Jessica Kingsley Publishers Ltd., 1997), 6. Cf. Kelly: „Eram dependent de pierderi” (Kelly, „Hunger Striking”, 9).

[6] Kelsey Osgood, How to Disappear Complet: On Modern Anorexia (New York: Overlook Duckworth, 2013), 149.

[7] Alice Gregory, citând autorul Francesca Lia Block, în „Anorexia: Subiectul imposibil”, în The New Yorker, dec. 11, 2013.

[8] Osgood, Cum să dispari complet, 50.

[9] Shelley, Anorexics on Anorexia, 6.

[11] Helen Malson, The Thin Woman: Feminism, Post-Structuralism, and the Social Psychology of Anorexia Nervosa, seria Women and Psychology, ed. Jane Ussher (New York: Routledge, 1998), 122.

[12] Shelley, Anorexics on Anorexia, 134.

[14] Penny, citat în Malson, The Thin Woman, 126.

[15] Filosoful Tzachi Zamir, în filozofia sa de actorie dramatică, propune că anorexia este „o desfășurare prelungită a unui gest suicid teatral”. El citează memoriile lui Grace Bowman Thin: „La fel ca artiștii foamei din secolul al XIX-lea care s-au înfometat și apoi s-au arătat ca niște schelete vii, surprinși de oameni care au plătit pentru a vedea aceste figuri miraculoase expuse, mi-am transformat corpul într-un spectacol” (în: Theatre, Philosophy, and the Performing Self, Theatre: Theory/Text/Performance [Ann Arbor: Univ. Of Michigan Press, 2014], 193, citând Grace Bowman, Thin [New York: Penguin, 2007], 73.)

[17] Malson, The Thin Woman, 133, 134.

[18] Waldman, „A fost odată o fată”.

[19] Malson, The Thin Woman, 134.

[20] Malson, femeia subțire, 147.

[21] Acest punct este frumos surprins de faptul că femeile tind să vorbească doar în jur de un sfert din dialogul din filmele de la Hollywood, în timp ce sunt de aproximativ cinci ori mai multe șanse decât personajele masculine să apară în haine slabe sau doar nud (Amber Thomas, „Femeile au spus doar 27% din cuvintele din cele mai mari filme din 2016”, 12 ianuarie 2017; Christina Cauterucci, „Într-un fel, femeile încă compun mai puțin de o treime din personajele care vorbesc în cele mai importante filme din SUA”, Slate, 1 august 2017 ).

[22] Ioan Paul al II-lea, Bărbat și femeie le-a creat, trad. Michael Waldstein (Boston: Pauline Books and Media, 2006), audiență 28: 2‒3, 244.

[23] Osgood, Cum să dispari complet, 149.

[24] Malson, The Thin Woman, 118.

[27] Dorothy Day, On Pilgrimage (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 76.

[28] Simone de Beauvoir, The Second Sex, trad. Constance Borde și Sheila Malovany-Chevallier (New York: Vintage Books E-books, 2011), 60.

[29] Osgood, citându-l pe Naomi Wolf, în Cum să dispari complet, 49.

[30] Poeta și fosta anorexică Louise Glück observă: „Din teroare la incompletitudinea și nevoia ei lacomă, anorexia construiește un semn fizic calculat pentru a manifesta disprețul nevoii, pentru că foamea concepută să pară complet lipsită de orice formă de dependență, să pară completă, autonomă (Louise Glück, „Educația poetului”, în Going Hungry, 111‒28, aici 120).

[31] Kelly, „Hunger Striking”, 16.

Continua să citești! Faceți clic aici pentru a citi următorul nostru articol, De ce pledează Amnesty International pentru industria sexuală?