ETNONIME: Apswa (auto-desemnare); Abkhazy și - pentru cei din nordul creastei caucaziene - Abazintsy (rusă)

Sukhumi Alashara

Orientare

Istorie și relații culturale

Așezări

Economie

Autorii clasici descriu o economie împărțită între creșterea animalelor și lucrările de uz casnic. Porumbul, meiul și tutunul au fost culturile importante până la Revoluție, după care plantațiile de ceai și citrice s-au extins mult; astăzi tutunul este cultura principală, dar creșterea păsărilor, creșterea peștilor, apicultura, viticultura și vinificația sunt, de asemenea, semnificative. Doar aproximativ 6% din teren este disponibil pentru agricultură - 60% din țară este împădurită și aproximativ 13% este folosită pentru pășune. Creșterea bovinelor este importantă, dar creșterea animalelor nu este suficientă pentru a satisface cererile locale. (Carnea nu este o parte esențială a dietei zilnice în niciun caz.) Alimentele de bază sunt făina de pâine și porumb sau ciuperca de mei, adesea cu brânză gătită în ele; aceste alimente sunt însoțite de iaurt, mai multă brânză și amestecuri speciale de condimente, în special un amestec foarte fierbinte numit ajek'a. Fructele și legumele (dar nu cartofii) sunt cultivate local și consumate în cantități considerabile, la fel ca nucile și mierea.

Rudenie

Cultura abhazia, așa cum este tipic pentru Caucaz, este centrată pe familie și relațiile familiale. Mai exact, există un model de reședință patrilocală, descendență patriliniară (și grupuri de descendență) și o puternică autoritate patriarhală, în special dominația publică masculină. În casă, femeile în vârstă impun și respect fiicelor și nurorelor lor, iar mamele pot fi ancora familiei, în funcție de personalitate. Toți purtătorii cu același nume moștenit patrilinial sunt considerați în mod automat ca rude și pot fi „frate” și „soră” în stil liber. Acești oameni împreună sunt un azhavala, un grup care este apoi împărțit în abipara („descendenții unui tată”) care, de obicei, se cunosc toți, deși pot fi împrăștiați în țară. Abhazii consideră că toți oamenii care mănâncă din aceeași oală sunt o familie extinsă, deși pot trăi în structuri separate. Se consideră regretabil când astfel de familii extinse trebuie să se despartă, dar această practică devine din ce în ce mai frecventă.

O mireasă, la căsătorie, se mută în casa tatălui soțului sau într-o casă nouă în apropiere. Devine parte a acelei rețele de rude, dar menține, de asemenea, legături puternice cu frații și rudele propriilor părinți prin descendență, legături pe care copiii ei le păstrează ulterior. Ea face încă parte din grupul său de naștere descendentă și rămâne sub protecția membrilor săi. Aceste legături extinse, nelocalizate, au devenit, dacă este ceva, mai puternice astăzi în lumina dimensiunilor caracteristice mici ale familiei nucleare (doi copii). Un bărbat este deosebit de apropiat de bărbații mai în vârstă din grupurile patriliniare ale mamei sale, adică de bărbații care sunt clasificați drept „frații mamei”. (Termenul de rudenie care înseamnă literalmente „sângele mamei” poate fi aplicat oricărui bărbat descendent din fratele mamei.)

Căsătoria și familia

Căsătorie. Femeile se căsătoresc de obicei la vârsta de douăzeci de ani, dar bărbații pot aștepta până la treizeci sau chiar patruzeci. Căsătoria este interzisă cu toate rudele posibile; oamenii nu se căsătoresc cu cei cu același nume de familie ca oricare dintre bunicii, rudele lor rude, afini apropiați sau, de obicei, cetățeni. În trecut, căsătoriile erau aranjate, dar acum mirii se aleg reciproc. Un tânăr și prietenii săi pot fura ocazional încă o mireasă atunci când ea a fost de acord, iar părinții ei nu. În orice caz, mirele își aduce mireasa la casa sa, unde întreaga sa familie organizează o mare sărbătoare. Familia miresei, însă, nu participă, iar mireasa însăși trebuie să stea izolată pe tot parcursul sărbătorii, fără să zâmbească sau să vorbească. Sărbătoarea în sine este ceremonia de nuntă. Ulterior, mirii au petrecut în mod tradițional câteva nopți într-o colibă ​​specială. Soțul ar scoate corsetul de piele al soției sale, dar prietenii săi vor încerca să împiedice cuplul să consume căsătoria în prima noapte. Căsătoriile mixte, în special cu mingrelienii din acele zone în care cele două popoare trăiesc într-o singură comunitate (adică în sudul Abhazia) sunt destul de frecvente; limba obișnuită în astfel de cazuri tinde să fie mingreliană sau rusă. Divorțul este rar. Văduvele și văduvele se pot recăsători.

Unitatea internă. Femeile și persoanele mai tinere ocupă poziții clar subordonate în cadrul gospodăriei: servesc mâncare în timp ce alții mănâncă mai întâi, tac și fac ceea ce li se spune. Mai general, oamenilor le place să petreacă timp cu alții de același sex și generație și există o distanță puternică, presupusă, între astfel de grupuri, care este adesea pur și simplu respectuoasă. Oaspeții, indiferent de vârstă și sex, sunt tratați cu respectul sacru arătat bărbaților mai în vârstă și sunt așezați cu ei la masă. Ca și în Caucaz, venirea oaspeților - și de fapt orice sărbătoare, ocazie specială sau chiar întâlnire obișnuită - este sărbătorită cu o petrecere ritualică de cină. Peste vin, gazdele și oaspeții trec prin runde de toasturi, onorându-se reciproc și familiarizându-se mai bine. Asigurarea ospitalității în acest mod - mâncarea, vinul și cuvintele - este o chestiune de mândrie, plăcere și solidaritate a familiei.

La prima intrare în familie prin căsătorie, mirii sunt relativ străini și sunt tratați cu un fel de formalitate diferit, dar înrudit - uneori chiar cu ostilitate. O mireasă nu poate vorbi cu socrul său până când nu decide că a trecut suficient timp; o perioadă mai scurtă de tăcere se bucură cu soacra. O mireasă evită, de asemenea, să folosească prenumele fraților soțului ei (în special celor mai mari); ea le dă porecle, care apoi tind să persiste pentru acea mireasă. Soțul și soția sunt, de asemenea, restrânși în a-și arăta afecțiunea reciprocă în public. Se presupune că va trece un an înainte ca un copil să se nască dintr-un cuplu.

De la toți oamenii se cere uneori un anumit stoicism și încredere în sine. Oamenii răniți încearcă să nu plângă; femeile ascund că sunt însărcinate și, anterior, au născut singure; copiii își ascultă bătrânii chiar și atunci când ceea ce li se cere este dificil. Copiii sunt înfășurați, iar comportamentul așteptat este insuflat de cenzură și laudă (deși pedeapsa corporală nu este exclusă). Părinții (în special tații) nu ar trebui să arate în public multă grijă sau afecțiune pentru proprii copii. În schimb, membrii familiei extinse au grijă unul de celălalt de copii, construind o rețea largă și groasă de relații. Familia extinsă, în special cea fraternă comună, își păstrează importanța conceptuală și organizațională chiar dacă în orașe frații nu își mai pot construi casele în jurul unui complot familial. Datorită grupării familiilor fraților, împărțirea pământului nu era în mod tradițional o problemă; chiar și astăzi casa părinților trece la fiul cel mic.

Organizație sociopolitică

Religie și cultură expresivă

Credinta religioasa. Abhazii subscriu la una dintre cele două religii mondiale: aproximativ jumătate sunt creștini ortodocși și aproximativ jumătate sunt musulmani sunniți din ritul hanafi. Musulmanii se disting în mare parte prin faptul că nu mănâncă carne de porc. De fapt, aceste religii sunt un strat de suprafață pentru vechile păgânisme, care variază între regiuni și familii. În concepția abhaziană, Dumnezeu este unul, dar el este din părți infinit de numeroase. Fiecare manifestare a naturii și fiecare clan, familie sau individ are propria parte a lui Dumnezeu. Cuvântul pentru „Dumnezeu” în abhază este „Furnici w a”, care a fost etimologizat ca plural al „mamei”. Principalele spirite locale care primesc respect de la adepții tuturor religiilor sunt Afa, care stăpânește tunetul și alte aspecte ale vremii; Shasta, protector al fierarilor și al tuturor meșterilor; Azhveipshaa, spiritul pădurii, al animalelor sălbatice și al vânătorii; și Aitar, protectorul animalelor domestice.

Anumiți copaci, păduri și munți sunt sacri pentru clanuri și sate și sunt centre de adunări religioase. Ele întruchipează forța unei linii patriliniare, legătura acesteia cu un anumit loc și cu Dumnezeu de sus. Alte respectări se concentrează mai mult pe casă și rolul mamei; multe sărbători prezintă pâini speciale sau brânzeturi, care sunt tăiate și distribuite. Medicina populară este practicată pe scară largă, cel mai adesea de către femeile în vârstă, date fiind insuficiențele asistenței medicale sovietice. În mod tradițional, abhazii credeau că zeul curcubeu era responsabil pentru boli. Vindecările implicau de obicei ducerea pacientului la malul râului și oferirea de rugăciuni și mâncare. Jertfele de animale pot fi efectuate pentru a asigura recuperarea unui membru al familiei care este bolnav sau ca parte a ceremoniilor de ploaie. Pietrele cu găuri uzate natural sunt suspendate în afara casei pentru a alunga ochiul rău. În general, anumite zile ale săptămânii sunt considerate ca fiind propice sau prost intenționate pentru anumite activități. Indiferent de adeziunea ortodoxă, cea mai importantă sărbătoare este Anul Nou. Mulți abhazi, în special cei mai tineri, sunt în esență atei.

Bibliografie

Akiner, Shirin (1986). Popoarele islamice ale Uniunii Sovietice: un manual istoric și statistic. Ediția a II-a, 220-225, 236-239. Londra: KPI.

Anchabadze, Zurab V. (1964). Istoriia i kul'tura drevnei Abkhazii (Istoria și cultura vechii Abhazia). Sukhumi: Alashara.

Anchabadze, Zurab V. (1976). Ocherk etnicheskoi istoriia Oameni abhazi (Eseu despre istoria etnică a poporului abhaz). Sukhumi: Alashara.

Benet, Sula (1974). Abkhasians - Oamenii cu viață lungă din Caucazul. New York: Holt, Rinehart și Winston.

Bennigsen, Alexandre și S. Enders Wimbush (1986). Musulmanii Imperiului Sovietic: Un ghid, 200-201, 213-216. Bloomington: Indiana University Press.

Danilova, E. N. (1984). Abaziny (Abazienii). Moscova: University Press.

Gulia, Dimitrii I. (1986). Istoria Abhazia: Etnografie (Istoria Abhazia: Etnografie). Sukhumi: Alashara.

Gumba, Mikhail M. (1989). Abhazia în primul mileniu ANUNȚ. (Abhazia în primul mileniu d.C.). Sukhumi: Alashara.

Inal-Ipa, Shalva D. (1965). Abkhazy (Abhazii). Sukhumi: Alashara.

Inal-Ipa, Shalva D. (1976). Întrebări de istorie etno-culturală Abhahazov (Întrebări despre istoria etnoculturală a abhazilor). Sukhumi: Alashara.

Janashia, N. S. (1937). „Credințele religioase ale abhazilor”. Georgica (Hartford, Anglia: Georgian Historical Society) 1 (4-5): 117-153.

B. GEORGE HEWITT ȘI ELISA WATSON

Citați acest articol
Alegeți un stil mai jos și copiați textul pentru bibliografia dvs.

Hewitt, B.; Watson, Elisa „abhazi”. Enciclopedia Culturilor Mondiale. . Encyclopedia.com. 16 oct. 2020 https://www.encyclopedia.com> .

Hewitt, B.; Watson, Elisa „abhazi”. Enciclopedia Culturilor Mondiale. . Adus la 16 octombrie 2020 de pe Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/abkhazians

Stiluri de citare

Encyclopedia.com vă oferă posibilitatea de a cita articole de referință și articole în conformitate cu stiluri comune de la Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style și American Psychological Association (APA).

În instrumentul „Citați acest articol”, alegeți un stil pentru a vedea cum arată toate informațiile disponibile atunci când sunt formatate în funcție de stilul respectiv. Apoi, copiați și lipiți textul în bibliografia dvs. sau în lista de lucrări citate.