Conferință și publicație pregătită pentru Conferința IQSA 2004: „Harem: percepție și realitatea vieții în instanțele otomane și Qajar”.

harem

Structura haremului otoman și amintiri personale ale vieții în haremul sultanului Abdulhamid II

Percepțiile haremurilor, precum și realitățile vieții în harem se schimbă și s-au schimbat de-a lungul timpului și cu contexte culturale diferite.

Haremul Musulmanilor a fost sanctuarul păgân al acestei minunate înțelepciuni.... A fost o instituție care îi permitea bărbatului, pe lângă menținerea superiorității sale asupra femeii, o creatură din punct de vedere intelectual și biologic de nivel inferior, o subproducție umană din toate punctele de vedere, să restrângă femeia la datoria ei principală de a continua cota demografică. ....

Sistemul Harem a alungat aproape în totalitate adulterul. Cu siguranță veți fi de acord că un bărbat, prevăzut cu o duzină de soții, nu va fi susceptibil să se uite la alte femei cu dorință, în timp ce el însuși nu ar putea fi înșelat niciodată de soțiile propriului său harem, încarcerat în siguranță, deoarece erau în spatele ușilor masive, cheia de aur a cărei responsabilitate sacră era mereu vigilentă soția-cap; și o altă reținere a biciului… Al paznicului eunuc. Prin urmare, Haremul a încurajat morala, a fost un aliat al moralității și nici o femeie nu s-a gândit vreodată să facă o scenă prin gelozie în ceea ce-l privește pe soțul ei, pentru că era cu atât mai respectat de soțiile sale, cât și-a adăugat numărul.

Oare (Haremul) ar fi păstrat-o pe femeie imatură în zidurile plăcute ale Haremului, încurajând-o să lucreze acolo cu un entuziasm crescând chiar și la o frenezie a eforturilor. O asemenea frenezie; astfel condonat, ar fi făcut din fiecare casă o fabrică... unele mai mari decât altele, dedicate adevăratelor interese ale omului și ale civilizației; un stup de industrie din care „Regina Albinei” ar fi fost masculul ".

Această evaluare este atât interesantă, cât și revelatoare, în sensul că diferă de multe altele care fie tratează haremul cu dispreț, fie cu fascinație deplasată. Aici avem un amestec straniu de aprobare și acomodare combinat cu o noțiune occidentală exagerată conform căreia definiția cuvântului „harem” înseamnă superioritatea masculină necontestată de care se bucură Orientul și Estul.

În timp ce conducătorii individuali s-ar putea să fi tratat într-adevăr în mod arbitrar cu unii ocupanți ai haremurilor lor și în timp ce unii ar fi putut avea viziuni despre ei înșiși ca „albine regine” ale stupului lor, realitățile haremurilor reale, în special cele ale otomanilor care fac obiectul prelegerea era destul de diferită de fanteziile pozitive și negative ale observatorului exterior. Să aruncăm o privire asupra acelor realități pentru o clipă împreună.

Locația fizică numită Harem consta din apartamentele din palatele sultanilor otomani sau conacele celor bogați rezervate în principal femeilor și copiilor gospodăriei, oferindu-le un spațiu neperturbat pentru rutina lor zilnică și viața lor de familie.

Haremul ar putea fi mai multe camere sau apartamente dintr-o clădire principală sau o serie de clădiri separate, cu multe curți deschise, înconjurate de grădini și ziduri înalte. Astfel, haremul nu era o singură clădire unificată, ci o comunitate în care femeile se bucurau de intimitate. Mărimea și numărul clădirilor sale depindeau de populația haremului și de bogăția stăpânului lor titular.

Valide Sultana a fost asistat în Harem de Eunucul Șef Negru, care în teorie era responsabil pentru femeile din Harem, dar de fapt îndeplinea rolul de prim-ministru pentru Valide Sultana, comunicându-i dorințelor sultanului. Eunucul șef negru se bucura de un statut imens și era o legătură foarte respectată între harem și lumea exterioară. După consultarea cu Valide Sultana, Eunucul Șef Negru ar putea numi diverse persoane în funcții înalte atât în ​​Palat, cât și în afara.

Valide Sultana avea un personal mare, de multe ori mai mult de 100 de femei de diferite vârste, care performau într-o ierarhie complexă. Funcționarea efectivă a haremului a fost sub responsabilitatea comună a două femei, „menajera șefă” cu titlul de Kahya și „Trezorierul șef” cu titlul Haznedar Usta. Problemele financiare ale haremului erau o mare responsabilitate, pentru că toate femeile, de la prințese la sclavii cei mai de jos, aveau dreptul la alocații bănești, precum și la bunuri materiale. Aceste active erau proporționale cu rangul lor. Toți aveau control deplin asupra finanțelor lor. Astfel, Haznedar Usta acționa pentru ei ca un fel de bancher și investitor-consultant. În acest sens, a fost asistată și de un al doilea și un al treilea Haznedar.

și să fie instruiți în continuare în domeniul statului.

și toți erau deja castrați când au intrat în Harem. Pe lângă eunucii negri, eunucii albi erau în slujba sultanului și a prinților. Acești eunuci albi au fost castrați de propria lor voință ca mijloc de a atinge poziții înalte râvnite în palat și chiar posibilitatea de a deveni ministru sau vizir. În niciun moment otomanii nu au efectuat castrarea cu forța. În plus, toți eunucii au avut acces la diferite grade de educație.

Aș dori să închei pe o notă personală cu o amintire a călătoriei bunicii mele către haremul bunicului meu, sultanul Abdulhamid II, și amintirile tatălui meu din copilăria sa în haremul ultimului mare Sultan otoman.

Bunica mea, micul nume „Sendokht” (redenumit „Seniha”, „Safi-Naz”) Zell-os-Soltaneh, o prințesă Kadjar și una dintre fiicele prințului-guvernator Masud Mirza Zell-os-Soltan din Persia, a venit ca o posibilă mireasă (din motive politice) la Curtea Otomană. Datorită rangului său ridicat, prințesa, care la acea vreme avea aproximativ 4 ani, nu a fost încredințată Palatului Harem's Kalfas așa cum se obișnuia pentru toate viitoarele soții ale sultanului, ci lui Seniha Sultan, o sora vitregă a sultanului., și ea însăși o prințesă imperială. Astfel, Seniha Sultan a devenit mama surogat a „Sendokht” Zell-os-Soltaneh și a luat-o în propriul harem. Acolo, „Sendokht” Zell-os Soltaneh, a fost redenumit „Seniha” Zill-i-Sultan.

, situat la Kuruchesme în districtul Bebek de-a lungul Bosforului. Majoritatea palatelor de vară erau situate în acea zonă din

. Copilului Kadjar, la fel ca toate prințesele imperiale otomane, i s-a alocat propriul apartament (cu propriul personal) în cadrul

. Printre personalul ei se afla asistenta ei udă din

, numită Araknaz, după orașul natal al prințesei, și alți însoțitori persani care o însoțiseră în noua ei viață. După cum și-a amintit tatăl meu, Seniha Sultan era un suflet deosebit de blând, foarte energic și extrem de talentat, atât în ​​mediul academic, cât și în cel sportiv. Deși nu era obișnuit pentru prințese, mai ales în ultima perioadă a

, Seniha Sultan a fost un ecvestru remarcabil și i-a învățat abilitățile ecvestre bunicii mele, care era naturală. Zell-os Soltaneh a fost deja introdus la călărie de către tatăl ei, prințul-guvernator Masud Zell-os Soltan, care a luat-o cu el călărind când o vizita pe mama ei, fiica unui puternic și extrem de bogat Sufi Sheihk din sultanul Abad ( azi Arak).

Seniha Zell-os-Soltaneh era foarte pasionat de animale și în special de păsări. Nimic nu o putea încânta mai mult pe măsură ce îmbătrânea decât minunatele păsări din parcul Yildiz, palatul oficial

. Yildiz a fost construit ca un sat de basm, cu mici palate grațioase într-un parc, precum un cadru cu o frumusețe naturală de neegalat cu iazuri, mini-lacuri, trasee, un safari de animale exotice, amestecat împreună de grădinarii palatului într-un cadru perfect cu vedere la Bosfor.


Educația prințesei

Educația prințesei a fost destul de extinsă. A învățat să citească și să scrie otomane, persane și franceze. Ea a învățat Coranul, matematica, istoria și geografia, pe lângă arte. Seniha Sultan a fost o pianistă excelentă și a avut grijă ca bunică-mea să stăpânească și muzica. Majoritatea copiilor imperiali otomani cântau la un instrument, în special la pian. Cu toate acestea, prințesele nu au fost încurajate să cânte sau să danseze. Nu a fost considerat adecvat. Pe de altă parte, era o prerogativă pentru copiii supradotați care veneau la Curte să devină concubine și slujitori atât ai sultanului, cât și ai haremurilor familiei imperiale, să învețe să cânte și să danseze, pe lângă stăpânirea unui instrument muzical. Unii au devenit actori excelenți și și-au prezentat abilitățile în spectacole de teatru în Harems. Copilăria bunicii mele a fost departe de a fi opresivă și limitată. Prințesei i-a plăcut canotajul pe Bosfor, precum și ieșirile cu antrenorul. În acestea, ea era întotdeauna însoțită de slujitori și de obicei de alte prințese.

Odată căsătorită cu sultanul Abdulhamid al II-lea, în jurul anului 1907-1908 la vârsta de 13 sau 14 ani (căsătoria sub 16 ani nu a avut loc frecvent în curtea otomană), prințesei i s-a alocat o reședință de iarnă la Yildiz. În timp ce libertatea ei de odinioară era mai limitată acum, i s-au acordat aceleași privilegii ca și alte prințese. Încă și-a călărit caii și s-a bucurat de verile ei la

. Ea a continuat să păstreze o relație foarte puternică cu Seniha Sultan. Eticheta Curții nu permitea vizite neprogramate. Mai târziu, în 1909, când a devenit mama tatălui meu, prințul Selim bin Hamid Han, tatăl meu și-a amintit că contactele sale cu mama lui erau puține și foarte intermediare, deoarece prințesa își lua mereu masa singură în propriul apartament în timp ce el l-a luat pe al său, înconjurat de propria lui bonă și însoțitori.


Relatii interpersonale

În timp ce relația filială ar putea fi profundă, un spectacol exterior de emoții nu a fost aprobat la Curtea otomană. Ar fi fost de neconceput ca un copil să intre în camera mamei sale fără să fie invitat. Respectul și comportamentul liniștit au fost observate în orice moment. Amabilitatea și conversațiile dezactivate au fost călărețul la Curte precum și la Harem. Manierele zgomotoase nu aveau loc la Curtea Otomană. Această disciplină în liniște și stil de viață ordonat a fost adesea comparată pe bună dreptate cu atmosfera care domnea în mănăstiri și mănăstiri. Departe de a fi apăsătoare, această disciplină în Harem, precum și în Curte, a condus la o viață agreabilă atunci când atât de mulți trăiau sub ceea ce am putea numi un singur acoperiș. Aceeași liniște a modului era inerentă armatelor otomane și era o sursă de mirare pentru armatele străine. Semnificația civilizatului ar putea fi găsită în modelul stabilit de haremurile otomane, unde dezacordurile ar putea fi soluționate fără a fi nevoie să ridice vocea.