Concepție greșită: O persoană care aruncă o Tora seferă, și chiar una care doar asistă la căderea ei, trebuie să postească patruzeci de zile.

despre

Fapt: Există un obicei post-talmudic târziu pentru o persoană care renunță la o Torah seferă să postească, de obicei într-o zi.

Fundal: Aceasta este o credință răspândită și chiar și oamenii lăsați în alte zone ale halachah par să fie atenți la acest post (de patruzeci de zile). 1 Totuși, nu există nicio sursă în Talmudul babilonian sau Ierusalimul, Rambam, Tur sau Shulchan Aruch pentru post când cade o Tora, darămite post timp de patruzeci de zile. Cu toate acestea, rabinul Eliezer Yehuda Waldenberg a dedicat douăzeci și cinci de pagini (Tzitz Eliezer 5: 1) explorării dezvoltării acestui obicei, citând surse și oferind motive și parametri pentru practică.

Ideea postului când o Torah sau o pereche de tefilină 2 „doar” cade este mai recentă, datând de câteva sute de ani, și de atunci parametrii săi au fost discutați de multe autorități ulterioare. O cădere a Torei sefer este cu siguranță mai puțin severă decât arderea sau sfâșierea deliberată a unei Torah sefer. Prin urmare, deși există o noțiune populară de a posti chiar și pe Șabat pentru vise îngrozitoare, inclusiv un vis în care se vedea o Tora sau un tefilin ars (Shulchan Aruch, OC 288: 5), nu este cazul pentru a le vedea căzând într-o vis (Mishnah Berurah, 288: 16). În mod similar, nicio autoritate rabinică nu sugerează ruperea keriyah pentru o Tora căzută, posibil pentru că de obicei nu există daune reale și nu este intenționată.

Printre cele mai vechi referințe la post pentru căderea tefilinei (sau un sul al Torei) se numără rabinul Israel din Bruna (1400-1480; Închide Mahari Bruna 127), care explică faptul că renunțarea la tefilină este un semn din Rai că cineva ar trebui să se pocăiască și postul este un mijloc de pocăință; și rabinul Shmuel ben Moshe Kalai (Grecia, c. 1500-1585; Sefer Mishpatei Shmuel 12), care afirmă că postim, deoarece căderea tefilinei este un „zilzul” (profanare). Postul după un astfel de eveniment a intrat în curent atunci când Magen Avraham (1637-1683, Polonia; OC 44: 5, citat în MB 40: 3) și rabinul Moshe ibn Habib (1654-1696, Ierusalim; Kapot Temarim pe Sukkah 41b) au remarcat că este un obicei popular și că se aplică și unui scroll Tora. 3 Aceste surse timpurii menționează că cel care a renunțat la Tora sau la tefilină ar trebui să postească, dar nu menționează că cei care sunt martorii ei trebuie să postească (vezi Tzitz Eliezer 5: 1: 3: 2-3).

Extinderea acestui obicei care, așa cum este menționat de multe dintre autoritățile ulterioare, nu are bază talmudică, a luat două forme: creșterea numărului de zile necesare postului și adăugarea celor care sunt obligați să facă acest lucru. Chida (rabinul Chaim Yosef David Azulai; 1724-1807) a fost întrebat dacă și cei care au asistat la căderea Torei trebuie să postească. El a răspuns (Shut Chayim She'ol 1:12, rezumat în L'David Emet 3:11 și Shiurei Berachah, YD 282: 1-4) că nu există nicio sursă nici măcar pentru cel care a aruncat sulul Torei sau tefillin la repede, dar din moment ce este deja un obicei consacrat, dacă cineva care scapă nu ar posti, ar fi privit ca fiind ciudat; astfel ar trebui să postească într-o zi. Cu toate acestea, Chida afirmă că martorii nu sunt obligați să postească. Cu toate acestea, el menționează o comunitate în care o Tora a căzut din mâinile unui individ și rabinul local a impus un post „BaHaB” de trei zile (luni-joi-luni) întregii comunități; Chida conchide că fiecare rabin local ar trebui să decidă ce este potrivit pentru comunitatea sa.

Discuția dintre posekim a continuat cu unii care sugerează că, din cauza seriozității bizayonului (rușine), toți membrii congregației, chiar și cei care nu sunt prezenți, ar trebui să postească dacă o Tora seferă cade. Unii au fost de părere că, dacă cineva intră într-un shul și vede o Tora pe podea, chiar dacă nu o vede căzând, ar trebui să postească. Dar o persoană orbă care a fost prezentă și a simțit ce s-a întâmplat, deși în mod evident nu a văzut-o (vezi Tzitz Eliezer 5: 1: 5)? Toate aceste scenarii sunt discutate.

Odată ce obiceiul a devenit popular, au apărut multe întrebări. Ce trebuie făcut dacă Tora a căzut în interiorul aronului? Dacă ar cădea pe treptele aronului? Ce se întâmplă dacă doar o parte a Torei se rostogolea la pământ? Trebuie verificată o Tora dacă a căzut? Ce se întâmplă dacă un pasul Torah a căzut? Ce se întâmplă dacă persoana care transporta Tora a căzut, dar Tora a rămas în siguranță în mâinile sale? Ce se întâmplă dacă o Tora cade pe Yom Kippur? Ce se întâmplă dacă cade pergamentul unei Tora care nu a fost încă cusut împreună? et cetera. 4

Rabinul Chaim Halberstam din Sanz (1797-1876) discută trei cazuri în care sulurile Torei au fost întinate în diferite grade și răspunsul adecvat. Într-un caz în care a fost furată și apoi găsită o Tora, el a decis că există profanare minimă și numai gabbai care, în mod iresponsabil, nu a blocat shul în mod corespunzător, ar trebui să postească sau să dea tzedakah (Divrei Chaim 2: CM: 33). Discutând despre un incident în care hoții au jefuit un shul și au lăsat Tora în gunoi, el a sugerat, bazat pe Taanit 16a, că un astfel de eveniment are loc din cauza păcatelor adunării și, prin urmare, a unui post de pocăință, în acest caz un Postul BaHaB a fost garantat pentru întreaga congregație (Divrei Chaim 1: YD: 59). Într-o ultimă instanță, el a răspuns unei comunități în care, din neglijență, luminile Șabatului au provocat arderea aronului și a celor patru Tora. El a stabilit că trebuie să dea tzedakah și a impus un post public tuturor oamenilor din congregație. În plus, el a declarat că shamash-ul ar trebui să postească de patru ori, o dată în fiecare sezon (Divrei Chaim, likutim în vol. 2: 1).

Straturile care au fost adăugate continuă să se dezvolte. Indiferent de cine posteste sau pentru cât timp, acest obicei este o dovadă a respectului pe care evreii îl oferă Tora.

În general, autoritățile nu hotărăsc că trebuie să postim patruzeci de zile pentru că ai aruncat o Torah seferă. Noțiunea de post de patruzeci de zile este menționată în mai multe contexte. 5 De exemplu, Moed Kattan 25a înregistrează un incident în care cureaua de tefilină a lui Rav Huna s-a răsturnat și ca penitență a postit patruzeci de posturi. 6 Bava Metzia 33a înregistrează un incident în care Rav Huna s-a simțit insultat de Rav Chisda și a postit fiecare patruzeci de zile din cauza resentimentului care a rezultat din neînțelegerea. 7 Rav Yosef și Rav Zeira 8 sunt descriși fiecare ca având post trei seturi de posturi de patruzeci de zile ca parte a cererii lui Dumnezeu pentru anumite lucruri (Bava Metziah 85a). Postul ca parte a rugăciunii este încă practicat - Alter Slabodka a spus că i-a spus unuia dintre promițătorii săi studenți: „Am postit patruzeci de zile că nu ai ieșit de pe calea dreaptă”. 9

Rema (OC 334: 26) sugerează un post BaHaB de patruzeci de zile pentru cel care încalcă Șabatul, iar Chayei Adam (Șabatul 9:12) spune că acest lucru este chiar și pentru încălcarea accidentală a Șabatului. În mod similar, pentru păcatele sexuale accidentale este sugerat un post de patruzeci de zile (Rema, YD 185: 4).

Ideea unui post de patruzeci de zile este ocazional, deși rar, menționată în contextul căderii unei Tora. Rabinul Yosef Shaul Nathanson (1808-1875; Divrei Shaul al Aggadot haShas, Sanhedrin 43a, s.v. v’cruz) a scris că, dacă o Tora cade, Doamne ferește, postim patruzeci de zile. El a mai spus că a văzut acest lucru în „L’David Emet al Gaon Azulai [Chida], care afirmă că motivul [postului de patruzeci de zile] este pentru că Tora a fost dată în patruzeci de zile”. 10 Nu am putut găsi acest lucru în L’David Emet.

Rabinul Yosef ben Naim (1882-1961) a discutat (Tzon Yosef 67) un caz în care pe Chol Hamoed Sukkot o persoană a scos o Tora din aron pentru hakafot și a căzut o Tora din apropiere. În cursul îndelungatei sale discuții, el citează dintr-un număr 5688 al revistei Ohel Moed în care rabinul Yaakov Shur derivă din povestea lui Rav Huna că un post de patruzeci de zile este justificat pentru o profanare atât de severă. În explicarea severității, el citează, de asemenea, pe Ramban (Devarim 27:26), care afirmă că o persoană care nu protejează o Torah de a cădea este sub un blestem (arur).

Pe de altă parte, există cei care preferă alternative la post pentru a nu împovăra sau slăbi oamenii. În general, Shulchan Aruch (OC 571: 1-2) limitează cine ar trebui să postească în mod voluntar și Mishnah Berurah (571: 2) pledează pentru un „Ta’anit haRa’avad”, o afișare a autocontrolului, lăsând peste o porțiune a unui fel de mâncare gustoasă sau ta'anit dibbur în locul unui post „real”.

Rabbi Ephraim Greenblatt (Rivevot Ephraim 6:14) raportează un incident în care tefilina a căzut și mashgiah a instruit un ta’anit dibbur în locul unui post. Rav Greenblatt a descoperit că Steipler Gaon (rabinul Yaakov Yisrael Kanievsky, d. 1985) a condus în mod similar. Piskei Teshuvot (40: 2; cf. Rivevot Ephraim 5: 128) spune că obiceiul din generațiile recente nu este să postească nici măcar într-o zi dacă tefilina cade, ci mai degrabă să dai tzedakah, să crești studiul Torei, să observi un ta'anit dibbur, și altele asemenea.

Respectul cu care poporul evreu tratează Tora este evident din obiceiul care s-a dezvoltat pentru a posti când cade o Tora. Nu există nicio discuție în sursele antice despre cum să reacționăm la un astfel de scenariu. Poporul evreu, mai degrabă decât rabinii, a simțit nevoia unui răspuns adecvat și a instituit un post. Nicio sursă anterioară secolului al XV-lea nu menționează postul, totuși acest obicei s-a înrădăcinat atât de mult încât aproape fiecare poziție din ultimii 200 de ani o discută și a trebuit să răspundă la întrebări despre acesta. Straturile care au fost adăugate continuă să se dezvolte. Indiferent de cine posteste sau de cât timp, acest obicei este o dovadă a respectului pe care evreii îl acordă unei Tora seferente.

Note
1. Acest obicei a fost raportat chiar în Wall Street Journal, 27 aprilie 2012, p. A1, unde Lucette Lagnado scria că „rabinul Daniel Sherbill de la Templul Emanu-El din Miami Beach este încă bântuit în acea zi din 1995, când un sul a căzut la pământ după ce a fost deschisă locuința sa ornamentată, sau„ arca ”. Erau sărbătorile înalte și conducea o congregație lângă Chicago. Zeci de membri au postit patruzeci de zile, de la răsărit până la apus, spune el. ”

2. Aceste reguli nu se aplică unui mezuzah (Mishneh Halachot 5: 195).

3. Magen Avraham diferențiază între tefilină, pentru care nu postim dacă au căzut în cazul lor și un sul Torah, pentru care postim chiar dacă a intrat în cazul său. Ca sursă, Magen Avraham notează că, în ciuda interdicției de a agăța tefilina, acest lucru este permis dacă se află într-un caz (Shulchan Aruch, OC 40: 1). Un animal de companie al meu, învățat de la rebatul meu, rabinul Yaakov Wehl, z ”l, este momentul în care oamenii își„ atârnă ”tefillin-ul în roșu de nod în timp ce îl pun pe cap, lăsând astfel cea mai sfântă parte, bayit, să atârne, mai degrabă decât să o țină în față și în spate pe măsură ce au pus-o. Rețineți că Taz (OC 40: 1) raționalizează această practică, în timp ce multe alte autorități ulterioare nu sunt de acord cu el (Kaf HaChayim, OC 40: 1).

4. Pentru aceste detalii și alte detalii vezi Tzitz Eliezer 5: 1 și 11: 77: 5; Gilyon Maharsha (YD 270); Halichot Shlomo 1:12: călugăriță notă; Torah Loda’at 2: 379-382; Rabinul Daniel Z. Feldman, „Dezvoltarea lui Minhag ca reflectare a atitudinii halakhic: Post pentru o Toră Sefer căzută”, Tradiția 33: 2 (1999): 19-30; și rabinul Meir Brandsdorfer, Kol HaTorah 75 (Tishrei 5773): 188-9.

5. Vezi Shulchan Aruch, OC 568: 4, că postul direct timp de două zile și două nopți (sau, spune Rema, pentru o persoană puternică, trei) este echivalentul a patruzeci de posturi neconsecvente de pocăință. Rabinul Moshe Zacuto (c. 1612-1698; Iggerot haRemez 37) a fost întrebat despre o Tora care a căzut și a răspuns pe baza unor considerații mistice. El a simțit că optzeci și unu de posturi erau în ordine, dar că un post de două zile/două nopți era echivalentul a douăzeci și unu de posturi și ar trebui să facă asta de trei ori. Acest lucru este citat de Chida (Shut Chayim She'ol 1:12). Legenda spune că rabinul Zacuto a postit odată patruzeci de zile pentru a uita latina pe care o învățase.

6. Acest lucru era mai presus de ceea ce era necesar. Vedeți Beit Yosef (OC 27) și Magen Avraham (27:17) pentru o discuție despre ceea ce este obligatoriu.

7. Conform versiunii Maharsha a textului gemara, resentimentul a durat patruzeci de ani. În acest caz, s-ar putea ca toate aparițiile celor „patruzeci” din această poveste să fie exagerări.

8. Edițiile standard spun 100 de zile, dar Maharshal o modifică pentru a spune patruzeci.

9. Rabinul Nathan Kamenetsky, The Making of a Godol (2002), p. 831.

10. Maharsha (Chiddushei Aggadot, Moed Kattan 25a), explicând de ce Rav Huna a postit patruzeci de zile, afirmă că tefillinul este coroana Torei, iar Tora a fost dată în patruzeci de zile.

Rabinul Dr. Ari Z. Zivotofsky este profesor de științe ale creierului la Universitatea Bar-Ilan din Israel.