Cardiologul Ciprian Fisca abia a dormit în tura de aseară, iar următorul său începe mâine dimineață devreme.

Dar chiar acum, cu opt ore înainte de a se întoarce la spital, nu ar fi nicăieri unde ar fi mai degrabă decât în ​​bucătăria unui refugiu religios, adânc în Transilvania rurală, care curăță ridichi de cai.

Tânărul în vârstă de 27 de ani își oferă voluntar serviciile ca mână de bucătărie în refugiul izolat al Sfântului Ioan Evanghelistul, ajutând preoții cu masa de mâine. Printre grupul mic care ajută la catering se numără un student la farmacie și sora mai mică a lui Ciprian, care speră să studieze ea însăși medicina.

Retragerea constă dintr-o biserică modestă înconjurată de clădiri cu aspect modern în prezent în construcție, incluzând o cantină, un centru de conferințe și facilități de cazare.

Transformarea acestui sit îndepărtat sugerează renașterea Bisericii Ortodoxe Române, flexându-și mușchii după o jumătate de secol de dictatură comunistă.

Odată asociată cu persoanele în vârstă și săraci din mediul rural, Biserica atrage acum tineri educați în orașe, inclusiv o urmărire vizibilă a medicilor și studenților la medicină.

ortodoxă
Fotografie de grup realizată la tabăra medicală Oasa.

Pentru o nouă generație de doctori români devotați, credința nu este doar o chestiune privată, ci și informează munca lor. „Dacă ești medic, Dumnezeu trebuie să fie șeful departamentului tău”, spune Ciprian.

Biserica promovează un tip de practică medicală care combină învățăturile vechi de secole cu poziția sa asupra problemelor contemporane ale stilului de viață, moralității și sexualității.

Medicii care urmează această formă de „medicină creștină” susțin de obicei beneficiile aparente pentru sănătate ale rugăciunii și postului, susținute de Biserică, împărtășind în același timp viziunea Bisericii despre avort, contracepție și homosexualitate ca păcate grave.

Acest lucru i-a alarmat pe mulți din profesia medicală care cred că religia și medicina nu ar trebui să se amestece. Acești critici consideră că opoziția Bisericii față de avort și contracepție este incompatibilă cu etica medicală modernă și sunt suspicioși de entuziasmul acesteia pentru terapii alternative sau relativ netestate, cum ar fi rugăciunea și postul.

Gabriel Diaconu, psihiatru și comentator pentru Viata Medicală, cel mai citit jurnal medical din România, spune că, deși medicii au tot dreptul de a fi religios, credința trebuie lăsată în afara practicii lor.

„Există medici care cântă pentru orchestre clasice în timpul liber, dar nu-și aduc violoncelul în sala de operație”, spune el.

‘Credința și națiunea română’

Retragerea Sfântului Ioan Evanghelistul este condusă de călugării mănăstirii Oasa, sus în munții Carpați.

De mai bine de un deceniu, călugării au găzduit tabere de vară anuale pentru tinerii români devotați care caută să-și înțeleagă mai bine credința și să ia un gust de viață monahală.

După ce au început cu una sau două tabere, călugării organizează acum aproximativ zece astfel de evenimente în fiecare an, primind peste o mie de invitați, cu vârste cuprinse între 18 și 30 de ani.

Anul acesta, pentru prima dată, călugării au găzduit o tabără exclusiv pentru medici și studenți la medicină.

Ciprian a fost unul dintre cei 170 de invitați. Amabil și cu barbă îngrijită, poartă un rozariu la încheietura mâinii și a renunțat de mult să se uite la televizor pentru a-și face timp pentru medicamente și muncă voluntară. El îl descrie pe Oasa drept „locul său natal de naștere”.

O zi medie la tabără începe și se termină cu o slujbă bisericească. O parte din program este dedicată prelegerilor pe teme religioase și lecțiilor de muzică biblică și canto patriotic.

De asemenea, oaspeților li se pot atribui sarcini precum tăierea lemnului și curățarea toaletelor. Mesele sunt frugale, iar conversația la masă este descurajată.

Nu există televizor sau internet și utilizarea telefoanelor mobile este practic imposibilă, având în vedere acoperirea slabă. La ora 21.30, luminile sunt stinse. Oaspeții dorm în cămine separate de sex.

Oasa pare departe de tulburările politice de zi cu zi și de necazurile economice ale României. În diminețile de vară, aerul de munte clare miroase a pin și iarbă proaspăt cosit. Dacă ar izbucni al treilea război mondial, știrile ar ajunge probabil aici ultima dată.

Propunerea pentru o tabără pentru medici și studenți la medicină a fost înaintată de Teodora Span, o femeie articulată la vreo douăzeci de ani din orașul Sibiu.

Ea a venit cu ideea după ce a observat câți invitați la taberele obișnuite de vară erau studenți la medicină, ca ea.

Deși tatăl ei este preot, Teodora spune că nu s-a considerat un creștin devotat până când a început să o viziteze pe Oasa în adolescență și „a început să se gândească serios la credință și la națiunea română”.

La mănăstire, ea conduce oaspeții în repetiții de cântece patriotice, demonstrând un dar pentru cântat.

„Sistemele școlare te spală pe creier”

Programul pentru tabăra studenților la medicină a inclus un atelier despre tehnici de prim ajutor, precum și prelegeri despre avort, legăturile dintre dietă și boli, stilul de viață creștin ortodox și apariția „unei noi paradigme” în tratamentul cancerului.

Vorbitorul vedetă a fost dr. Pavel Chirila, un medic și antreprenor în vârstă de 71 de ani, cunoscut pentru credințele sale creștine conservatoare și pentru clinica sa din București, care oferă tratamente homeopatice - o formă de medicină alternativă care a fost dezvăluită de studii recente.

Doctorul este un critic strident al programului guvernamental de vaccinare împotriva rujeolei, deși a evitat să menționeze acest lucru în discursul său. România a înregistrat anul acesta cel mai grav focar de rujeolă din ultimele decenii. Aproximativ 10.000 de persoane au fost infectate cu virusul și 35 au murit, majoritatea sugari.

Chirila a susținut o prelegere largă, acoperind sfaturi despre stilul de viață și terapiile împotriva cancerului. El a vorbit și despre homosexualitate ca sursă a multor boli, descriind-o ca pe o „tendință” promovată de Occident.

Chirila este membru fondator al Coaliției pentru Familie, o inițiativă civică conservatoare care încearcă să schimbe constituția astfel încât să definească căsătoria exclusiv ca o uniune între „un bărbat și o femeie”, ceea ce face căsătoriile de același sex imposibile în România.

Prelegere la tabara medicala Oasa.

Un alt vorbitor din tabăra Oasa, biofizicianul Virgiliu Gheorghe, a atacat educația medicală de masă.

„Toate sistemele școlare sunt menite să te spele pe creier”, a spus el publicului. Într-o înregistrare audio a prelegerii ascultate de BIRN, Gheorghe a vorbit și despre postul ca terapie pentru boli, inclusiv schizofrenie și cancer.

Creșterea „medicinei creștine” este un „pas înapoi”, potrivit dr. Mihai Craiu, profesor de pediatrie la Universitatea de Medicină Carol Davilla din București.

Însuși creștin practicant, el descrie medicina modernă ca pe un dar de la Dumnezeu și critică aroganța celor care susțin tratamente bazate pe vechi credințe.

„Nu cred că niciuna dintre religiile fundamentale ale lumii interzice progresul medical”, a spus el pentru BIRN.

Diaconu, psihiatrul și comentatorul pentru Viața Medicală, spune că toți medicii au dreptul să-și exprime opiniile - dar din punct de vedere etic nu era justificat să facă acest lucru fără a furniza dovezi solide.

„Diseminarea informațiilor fără dovezi medicale este contrară bunei practici”, a spus el.

Și, deși medicii au dreptul să ia parte la retrageri spirituale, el a spus că nu ar trebui să înlocuiască practica medicală cu „pseudo-medicină”.

În interviurile telefonice cu BIRN, atât Gheorghe, cât și Chirila și-au susținut prelegerile la Oasa, prezentându-se ca avocați ai unei abordări mai spirituale a medicinei care a fost nepopulară în cadrul instituției medicale.

Gheorghe a declarat pentru BIRN că nu s-a certat pentru post ca înlocuitor al tratamentelor convenționale împotriva cancerului, cum ar fi chimioterapia sau radioterapia. Mai degrabă, a spus el, postul ar putea fi o terapie suplimentară, lucrând alături de aceste tratamente.

El a respins, de asemenea, orice sugestie că promovează pseudo-știința, spunând că această etichetă este folosită în mod obișnuit pentru a micșora cercetările care nu au fost aprobate de marile companii farmaceutice.

Chirila a respins, de asemenea, orice sugestie că practică pseudo-știința, în ciuda numeroaselor studii medicale recente care pun la îndoială valoarea terapeutică a homeopatiei.

„Este problema lor, nu a mea”, a spus el, despre criticii săi.

„Nu-mi pasă cine contestă metodele mele. Eu însumi contest orice medicament care are efecte secundare atât de puternice încât ucide un pacient în fața ochilor tăi. ”

Întrebat despre poziția sa față de homosexualitate, Chirila a spus că nu are „resentimente” față de homosexuali și le-a tratat cu „empatie”.

Cu toate acestea, opiniile pe care le-a exprimat în prelegerea sa sunt repetate de cei care au participat la tabără. „Homosexualitatea nu este firească”, spune Ciprian. - Este anormal.

Astfel de opinii au provocat alarma în cercurile seculare și liberale. În timp ce criticii nu contestă dreptul niciunui medic de a-și practica credința în privat, ei văd ascensiunea „medicinei creștine” ca o amenințare pentru știință și societate. Aceștia acuză Biserica că încearcă să-și promoveze agenda conservatoare prin profesia medicală.

„Atâta timp cât credințele creștine ale studenților la medicină sunt o chestiune personală, nu este o problemă”, spune Toma Patrascu, președintele Asociației Umaniste-Seculare din România.

„Dar când ai o sută de persoane cu aceeași atitudine în același loc, nu mai este o problemă personală, ci una publică. O confederație este mai mult decât suma părților sale. Are o voință proprie. ”

Un purtător de cuvânt al Arhiepiscopiei Alba Iulia, care supraveghează mănăstirea Oasa, a respins temerile cu privire la îndoctrinarea studenților la medicină, insistând că tabăra de vară îndeplinea pur și simplu o misiune evidentă.

„Reprezentăm Biserica, deci promovăm bine-cunoscutele valori morale și culturale ale Bisericii și ale creștinismului”, a declarat preotul Oliviu Botoi pentru BIRN.

„Nu am putut prezenta o conferință despre principiile ateismului, de exemplu”.

El a adăugat că tinerii au dreptul să promoveze „principii care nu au rădăcini doar într-o tradiție românească, ci într-una europeană - o tradiție creștină”.

Incubatoarele naționalismului

„Medicina creștină” câștigă într-adevăr o importanță în România. Câmpul comandă propria secțiune în librării, iar practicienii săi de vârf fac apariții foarte publicate la conferințe și pe ecrane TV, citând din Biblie pentru a-și susține afirmațiile despre beneficiile terapeutice ale rugăciunii și postului sau pentru a ataca păcatele avortului și homosexualității.

Popularitatea „medicinei creștine” poate fi privită ca o fațetă locală a unei tendințe istorice largi - renașterea Bisericii Ortodoxe în țările est-europene care erau anterior sub stăpânire comunistă.

Mai recent, România a fost prinsă de un alt fenomen regional - renașterea naționalismului și reacția împotriva valorilor liberale asociate Uniunii Europene.

În acest climat, mesajul conservator al Bisericii, cu accent pe identitatea și tradițiile naționale, a părut deosebit de potrivit.

Profesorul Cristian Parvulescu, decanul facultății de științe politice la Universitatea Națională de Studii Politice și Administrație Publică din București, susține că îmbrățișarea studenților la medicină a Bisericii și a naționalismului are ecouri istorice.

La începutul secolului al XX-lea, universitățile și școlile medicale românești erau un teren propice pentru ideologiile ultra-naționaliste și antisemite.

În 1922, studenții de la școala de medicină din Cluj le-au interzis colegilor lor evrei - care formau jumătate din clasă - să efectueze autopsii pe corpurile creștinilor.

Tulburările care au urmat au dus în cele din urmă la propuneri pentru limitarea numărului de studenți evrei din universități.

Ideologiile ultra-naționaliste ale României au evoluat în mișcarea fascistă a Gărzii de Fier, care va fi încorporată în guvernul aliat nazist al lui Ion Antonescu.

Garda de Fier a fost, de asemenea, intens religioasă, plasând Biserica Ortodoxă în centrul viziunii sale pentru statul român. Școlile medicale din București și Iași au găzduit multe dintre întâlnirile timpurii ale Gărzii de Fier.

Când au discutat despre modelele lor, studenții la medicină intervievați la Oasa vara trecută nu au numit niciun medic contemporan.

În schimb, majoritatea au citat exemplul lui Nicolae Paulescu, un medic român de la începutul secolului al XX-lea, renumit pentru cercetările sale inovatoare despre insulină. Paulescu a fost, de asemenea, un antisemit și o figură de frunte în politica fascistă din vremea sa.

Cu toate acestea, teologul Radu Preda avertizează să nu facă prea multe paralele între prezent și începutul secolului XX.

„Nu ar trebui să facem greșeala de a gândi: ești un creștin devotat, deci un naționalist, deci un fascist, rasist sau antisemit”, spune el.

Lector la Facultatea de Teologie Ortodoxă a Universității Babeș-Bolyai din Cluj, Preda subliniază că condițiile care au dat naștere fascismului la începutul secolului XX nu există astăzi.

De exemplu, spune el, studenții din acea epocă au fost ținte ușoare pentru idei radicale, deoarece au fost primii din familiile lor care au urmat universitatea.

„Dezvoltarea spiritualității unui pacient”

Mai mulți absolvenți de la Oasa au înființat grupuri de tineri în orașele lor natale, inspirate de șederea lor la mănăstire.

În Sibiu, Teodora acum conduce un grup care desfășoară activități de voluntariat pentru persoanele în vârstă, precum și organizează excursii la Oasa. Ea spune că zece din cei 80 de membri activi ai grupului sunt studenți la medicină.

Ciprian conduce un grup similar în orașul său, Târgu Mureș, unde 40 din cei 55 de membri sunt studenți la medicină.

Grupuri de acest fel au fost înființate și în orașele Timișoara și Cluj, studenții la medicină reprezentând aproximativ o cincime din membri.

Școlile medicale nu colectează date care să arate câți dintre elevii lor sunt activi în Biserică, iar numărul, în raport cu totalul, este considerat a fi destul de scăzut.

Cu toate acestea, participarea la tabăra de vară din acest an, precum și înființarea de grupuri de tineri de către absolvenții Oasa, indică interesul crescând pentru „medicina creștină”.

„Încercați să introduceți o clasă de medicină creștină [la universitate] și s-ar putea să fiți surprinși de prezența mare”, spune Bogdan Matei, profesor asistent de fiziologie la București.

Însuși un creștin devotat, el susține că pregătirea spirituală a unui medic „poate ajuta la dezvoltarea spiritualității pacientului”.

Matei leagă dezvoltarea credinței sale religioase de pierderea credinței sale într-o unitate medicală despre care crede că se află sub conducerea marilor firme farmaceutice.

„Am devenit medic pentru că am vrut să vindec oamenii, dar am pierdut această vedere romantică după șase ani de facultate de medicină”, spune el. De asemenea, s-a dezamăgit de ceea ce vede ca neglijarea sufletului de către medicina generală.

Lacune în sistem

Omisiunile și neajunsurile instituției medicale românești ar putea fi un factor din spatele ascensiunii „medicinei creștine”.

Școlile medicale românești au fost zguduite de o serie de scandaluri de înalt nivel, profesori superiori acuzați de fraude financiare și de a cere mită și favoruri sexuale de la studenții lor.

"Tinerii medici intră într-o breaslă afectată de acuzații de luare de mită, corupție, infracțiuni și furt", spune Diaconu.

De la începutul secolului, peste 15.000 de medici români au migrat în străinătate - un exod care a fost parțial pus pe seama imaginii pătate a profesiei. Deoarece unii studenți dezamăgiți au migrat în străinătate, alții au căutat îndrumări de la Biserică.

„România nu își primește medicii”, spune Diaconu. „Când te simți respins și un preot vine la tine și îți spune:„ Am această retragere ”, te duci, pentru că este bine să aparții și să te simți întâmpinat”.

Dogma religioasă pare să umple golurile din sistemul de învățământ, răspunzând nevoilor și întrebărilor trecute cu vederea în clasă.

Medicii și studenții la medicină intervievați de BIRN au spus că credința lor a fost consolidată, mai degrabă decât contestată, prin pregătirea lor medicală.

Ei au spus că complexitatea formei umane, așa cum a fost dezvăluită în clasele de anatomie, era dovada unui creator divin - un argument comun pentru existența lui Dumnezeu, cunoscută sub numele de teoria „proiectării inteligente”.

De asemenea, au simțit că cursurile de etică din școlile de medicină au evitat implicațiile spirituale ale problemelor sensibile, cum ar fi avortul sau eutanasierea.

Maria Aluas, lector de bioetică la Universitatea de Medicină Iuliu Hatieganu din Cluj, a confirmat acest lucru: „Avortul este o chestiune de moralitate și nu ne ocupăm de ea”.

Avortul este un subiect deosebit de dureros în România. Practica a fost scoasă în afara legii de regimul comunist în 1966, alături de contracepție.

Medicii care au făcut avorturi au fost închiși, iar femeile care doreau să aibă procedura au trebuit să recurgă la metode periculoase.

Ca urmare, au murit aproximativ 10.000 de femei, iar peste 100.000 de copii nedoriti au fost predati orfelinatelor de stat decrepit.

Avortul și contracepția au fost legalizate după revoluția din 1989. Cu toate acestea, medicii individuali sunt liberi să refuze să efectueze anumite proceduri, cum ar fi avorturile, care se confruntă cu morala lor personală, așa cum se întâmplă și în țări precum Marea Britanie și SUA.

Ciprian susține că medicii creștini nu se confruntă cu teste zilnice ale credințelor lor religioase, deoarece cazurile care implică avort sau eutanasie sunt rare.

Credința sa, spune el, are o influență subtilă și benignă asupra practicii sale. Îl face mai conștiincios și, acolo unde pacientul este și creștin, creează o legătură automată.

Ciprian crede cu tărie că o viață spirituală sănătoasă poate ajuta procesul de vindecare. Uneori, el poate discuta acest lucru cu pacientul, dar numai dacă observă semnele credinței, cum ar fi o carte de rugăciune lângă patul de spital sau un rozariu pe încheietura pacientului - ca cel pe care îl poartă.