• Articol complet
  • Cifre și date
  • Referințe
  • Citații
  • Valori
  • Reimprimări și permisiuni
  • Obțineți acces /doi/full/10.1080/13501674.2013.772372?needAccess=true

Această lucrare prezintă un studiu de caz al economiei etnice evreiești în orașul Belz din Republica Moldova în mai multe perioade istorice, cu accent deosebit pe epoca sovietică. Practicile economice sunt văzute ca fiind încorporate într-un context mai larg al relațiilor sociale în curs de desfășurare la diferite niveluri, atât în ​​cadrul comunității evreiești din oraș, cât și peste granițele etnice. Autorul susține că economia etnică sub socialism poate fi concepută ca un răspuns non-piață la interdicția impusă ideologic a antreprenoriatului privat și se concentrează pe implicarea evreilor în economia socialistă a doua/umbră. În cadrul acestei abordări, ideile și practicile economice apar ca indicatori ai identității evreiești colective sovietice.

economia

Note

Edele, „Societatea sovietică, structura socială și viața de zi cu zi”, 356.

Expediția a fost organizată de Centrul din Moscova pentru Predarea Universitară a Civilizației Evreiești „Sefer” și Centrul de Studii Biblice și Evreiești, Universitatea Rusă de Stat pentru Umanistice, susținut de Fundația Avi Chai.

Roth, „Istoria economică a evreilor”, 131.

De exemplu, Teller, „Viața economică”.

Baron și Kahan, Istoria economică a evreilor, xi; Kahan, Eseuri în istoria socială și economică evreiască, 87.

Holland și colab., „Mișcări sociale și identitate colectivă”, 52.

Două fișiere digitalizate care conțin publicații în română și rusă: „Istoria orașului și districtului Belz. Ani: cca. 1910–1936 ”(76 de pagini) și„ Primul ghid al orașului Belz. Sub supravegherea lui I. Broitman. 1937–1938 ”(134 pagini). De mai multe ori am văzut tipărite ale unor articole din aceste fișiere în centrul comunitar evreiesc; Iuval, Belzkaia evreiskaia obshchina v XIX stoletii.

Schorsch, De la text la context, 123-4, 130-1.

SUA se conturează în narațiunile provinciale despre economia evreiască; se poate face ipoteza că reprezintă mai degrabă o imagine colectivă a unui „pământ îndepărtat” decât a unei anumite țări, subliniind astfel rolul evreilor ca mediatori între „local” și „global” (piețe, culturi, identități). Bel_011_045. De asemenea: Bel_011_024, Bel_011_018, Bel_011_007, Bel_011_045, Bel_011_021.

Potrivit lui Marina Hakkarainen, se poate vorbi despre „romantizarea” ocupațiilor artizanale evreiești din trecut, care prezintă o contra-narațiune afirmativă la discursul despre yikhes (statut social ridicat, învățătură și prestigiu) ca unul dintre conceptele cheie ale unei comunități evreiești „tradiționale”. Vezi Hakkarainen, „Un oraș își amintește trecutul”, 21–2). Pentru mai multe detalii despre yikhes în fostele shtetls, și mai ales legătura sa cu statutul economic, vezi Kushkova, „Conceptul de Yikhes și transformarea sa în perioada sovietică. ”

„Cartea memoriei. Belz ”oferă o listă cuprinzătoare cu 31 de„ ocupații lucrătoare ”evreiești, cum ar fi croitori, legători de cărți, fierari, producători de frânghii și producători de apă carbogazoasă; Iuval, Belzkaia evreiskaia obshchina v XIX stoleti, 23; Bel_011_007, Bel_011_021, Bel_011_024.

Hall, „Identitate culturală și diaspora”, 226.

Beron și Rosentuler, „Belzy v proshlom i nastoiashchem”, 17.

Bel_011_021; Beron și Rosentuler, „Belzy v proshlom i nastoiashchem”, 19.

Bel_011_002. În urma acestei donații, repertoriul local al blestemelor evreiești tradiționale a fost îmbogățit printr-o nouă expresie: „Fie ca tu să mergi la Hanani!” (Bel_011_001), care s-a tradus ca ceva de genul „Fie ca tu să cazi mort!”

Iuval, Belzkaia evreiskaia obshchina v XIX stoleti, 30-40.

Următoarea glumă reprezintă perfect această structură completă și organizată ierarhic: „Moishe moare și merge în iad. Totuși, din greșeală, el ajunge în iadul creștin. Intră înăuntru și vede un grup de oameni, flămânzi și săraci, așezându-se în jurul unei mese complet așezate. „De ce nu mănânci?”, Îl întreabă Moishe. - „Nu vezi ...?” - arată că lingurile lor au mânere foarte lungi, iar mânerele sunt legate de coate, așa că nu pot ajunge la gură cu lingurile. Moishe spune: „Deci, ce? Tu, Ivan, îl hrănești pe Stepan, iar tu, Stepan, îl hrănești pe Vasily They ’Au ​​făcut așa cum mi-a sugerat Moishe, și-au satisfăcut foamea și s-au înveselit. Aici vine diavolul, își dă seama de greșeală și îl aruncă pe Moishe în iadul evreiesc. Moishe intră și vede exact aceeași imagine. Deci, el spune: „Haverim, ar trebui să faci așa și așa ...!” În acest moment un evreu se ridică și spune indignat: „Ce. Eu, proprietarul unei fabrici, să hrănesc asta balegula. ’” Bel_011_024. Informatorul a susținut că a auzit gluma în urmă cu aproximativ șaizeci de ani de la o persoană în vârstă de optzeci de ani.

Verdery, „Relații etnice, economiile deficitului și tranziția în Europa de Est;” Bel_011_041.

Bel_011_009. Malanets (pl. malantezie): una dintre denumirile pe jumătate secrete, pe jumătate peiorative ale evreilor din Uniunea Sovietică. Un cuvânt în mare parte lipsit de sens în limba rusă, poate suna ca un nume pentru locuitorii unei țări exotice, în principal Caucaz (cum ar fi Rețele de plasă, Plase Kabardi). Deși nu există un acord cu privire la etimologia cuvântului, Valery Dymshits susține că provine din idișul (prin ebraică) מלמ, „a tăia circumcis”, ceea ce înseamnă „cei tăiați împrejur”. Bel_011_045; vezi și Bel_011_031, Bel_011_007.

Pentru mai multe detalii, consultați Sokolova, „Imagini contemporane ale lui Shtetl”.

Levin, „Evreii și începutul conducerii sovietice în Bucovina”, 52.

Redlich, „Evreii din teritoriile sovietice anexate 1939–41”, 84.

Ibid., 85. De asemenea: Levin, „Evreii și începutul conducerii sovietice în Bucovina”, 59-60.

Levin, „Evreii și începutul domniei sovietice în Bucovina”, 60, 61.