Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

ahāra

Ṭahāra, (Arab: „puritate”) sistem de puritate rituală în Islam. Acest sistem se bazează pe două premise: prima este că oamenii cad dintr-o stare adecvată activității rituale ca urmare a anumitor acte corporale, cum ar fi defecarea, actul sexual sau menstruația. În al doilea rând, există anumite substanțe, cum ar fi carnea de porc sau sângele, care sunt fie necurate prin natură, fie au efectul de a spurca un spațiu, o persoană sau un obiect, făcându-l impropriu pentru uz ritualic. În ambele cazuri, inaptitudinea lucrului sau a persoanei poate fi remediată prin aplicarea rituală a apei sau a unui simulacru (nisip, piatră curată etc.).

Se presupune că toate lucrurile și locurile sunt acceptabile sau neutre din punct de vedere ritual, cu excepția cazului în care Scriptura - fie Coran, fie Hadith - indică altceva. Articolele care se întinează întotdeauna se numesc najas și includ porc, sânge, salivă de câine și vin. Toate najas ar trebui evitate atunci când este posibil și, dacă hainele sau vasele vin în contact cu aceste articole, acestea trebuie spălate cu apă până când nu există miros, vedere sau alte dovezi ale articolului interzis. Carnea de porc sau cârda nu ar trebui să fie consumate niciodată și nici mâncătorii de cârdați, cum ar fi vulturi sau câini; trebuie evitate, de asemenea, produse precum fecale sau piei de la aceste animale.

Există două stări invalidante ritual în care oamenii cad - afectați (muḥdath) și excluși (junub). Faptele care sunt „afectări” se numesc ḥadath, iar acestea includ defecația, urinarea, spargerea vântului, atingerea unei persoane de sex opus (cu dorință, pentru majoritatea școlilor de jurisprudență islamică) sau atingerea propriilor organe genitale. Pentru majoritatea juriștilor, inconștiența sau dormitul într-o poziție predispusă fac posibil ca cineva să aibă cel puțin vânt rupt și astfel să fie afectat. La fel, râsul violent, tusea sau furia, potrivit multor juriști, ar trebui să provoace purificare rituală, dacă nu o cer de fapt. Până când persoana afectată nu anulează această stare, nu poate să se închine ritualului (ṣalāt), să circumambuleze Kaʿbah sau să se ocupe de Coran.

Purificarea rituală pentru a fi afectat se numește ablație (wuḍūʾ). Acesta constă în (1) intenția de a efectua wuḍūʾ, (2) spălarea mâinilor la încheieturi de trei ori, (3) clătirea gurii și infundarea apei în nări de trei ori și (4) spălarea feței de la linia părului la gât, bărbie și deschiderile nărilor. (5) Barba (dacă există) este apoi pieptănată cu degetele umede și (6) mâinile și brațele sunt spălate până la coate de trei ori. (7) Capul - de la frunte până la ceafă, inclusiv urechile - este apoi frecat cu ambele mâini și (8) picioarele, în special vârfurile și inclusiv gleznele, sunt frecate. În cele din urmă, (9) musulmanul spune: „Eu mărturisesc că nu există alt Dumnezeu decât Dumnezeu, unic, care nu are partener. Depun mărturie că Muhammad este slujitorul său și mesagerul său ”.

Cealaltă stare de impuritate, care este uneori numită impuritatea majoră, este menționată în textele rituale drept excluziune (janābah). Apare din relațiile sexuale, emisia seminală, menstruația și nașterea. O persoană aflată într-o stare de excludere este rituală cu handicap ca persoana afectată, dar în plus este posibil să nu recite Coranul, să efectueze amintiri rituale (dhikr) ale lui Dumnezeu sau să postească pentru Ramadan. Această dizabilitate este inversată - potrivit majorității școlilor - adăugând turnarea de apă pe întregul corp la ritualurile de ablație. Această lustrație (ghusl) este motivul pentru care se găsesc băi de baie în tot Islamul, deoarece fiecare act de act sexual, fiecare menstruație și fiecare naștere necesită lustrație înainte ca musulmanul să își poată relua viața rituală. Numai femeile sunt handicapate ritual în acest mod major prin acte pe care nu le pot controla și numai femeile nu se pot lustrui imediat într-o stare de capacitate ritualică.

Spre deosebire de multe alte comunități rituale, totuși, în legislația sunnită, o persoană cu handicap ritualic nu are, prin atingere, conversație sau alt contact, puterea de a dezactiva ritual o altă persoană. Shīʿismul diferă de legea sunnită tocmai în această problemă a contaminării prin persoane cu dizabilități rituale și substanțe impure. Pentru Imami Shīʿites, femeile care au menstruație pot face un bărbat care are nevoie de abluație prin contactul cu ea. Într-adevăr, potrivit unor legiști, însăși sudoarea unei femei menstruante, care trece prin îmbrăcămintea ei, poate dezactiva ritual un bărbat. De asemenea, rugăciunea într-o zonă contaminată de o substanță impură sau de o persoană este dezactivată. În plus, creștinii, evreii și alți non-musulmani au fost văzuți în mare parte din teoria juridică șiită ca fiind contaminanți ritualic. Potrivit unora, mâncarea gătită de non-musulmani nu poate fi consumată, apa fiind băută de non-musulmani și ceașca care o conține sunt ritual impure și (ca una dintre trăsăturile distinctive ale legii șīite) creștinii și evreii nu pot fi măcelari acceptabili, așa cum ar putea fi și pentru sunniți.

Sancțiunile pentru încălcarea regulilor purității sunt în general ușoare. Musulmanii care au relații sexuale atunci când femeia are menstruația trebuie să facă o mică donație pentru caritate. Alimentele impure consumate din greșeală nu necesită penitență. Rugăciunea sau alte ritualuri oferite în mod deliberat într-o stare de impuritate rituală sunt pur și simplu invalide, determinând pe cineva să sufere dubla culpă a nesupunerii lui Dumnezeu și a neîndeplinirii valabile a obligațiilor rituale.

Una dintre cele mai izbitoare trăsături ale literaturii juridice islamice (fiqh) despre puritate (ca în majoritatea lucrurilor) este absența aproape completă a oricărei justificări a regulilor rituale. De ce a ordonat Dumnezeu spălarea într-un anumit mod ca o condiție prealabilă a rugăciunii sau a exclus femeile menstruale de la ritual nu a fost explicată de legiști. Arbitrariul acestor reguli - din punct de vedere uman - a fost recunoscut în discursul juridic și teologic. În schimb, tradiția sufistă nu s-a sfiit să se aventureze cu astfel de explicații și lucrări precum Qut al-qulub a lui Abū Ṭālīb al-Makkī și Iḥyā al ʿulūm al-dīn al-Ghazālī sunt pline de explicații ale motivelor sau simbolismului din spatele ritualurilor purității . În sufism, erau deosebit de predispuși să vadă în ritualurile de ablație și lustrație figuri de puritate morală sau spirituală. Curățarea corpului și curățarea inimii au fost confundate de legiștii sufisti, astfel încât aceste ritualuri au luat o semnificație mai profundă și au căpătat multe straturi de sens.

În vremurile moderne, justificarea ritualului ca ascultare părea jenantă pentru apologiști și, din secolul al XIX-lea, atât liberalii, cât și islamiștii s-au străduit să găsească adevăratul punct al acestor ritualuri. Majoritatea au asimilat puritatea rituală la „curățenie” sau „igienă” și au văzut în regulile de ablație o anticipare înțeleaptă de către Dumnezeu și profetul său cu privire la înțelegerile oamenilor de știință moderni precum Louis Pasteur și Joseph Lister.

Cel mai recent articol a fost revizuit și actualizat de Noah Tesch, editor asociat.