Creștinism ortodox, cultură și religie, realizând călătoria credinței

morți
Ortodocșii se roagă pentru cei plecați. Rugăciunea cea mai presantă din cadrul liturgiilor desemnate în acest scop este ca Dumnezeu să le ierte păcatele. Spunem: „Căci nimeni nu trăiește și nu păcătuiește, pentru că numai Tu ești fără păcat”. Acest lucru este ușor de înțeles greșit, dar merge chiar în inima misterului relației noastre cu Dumnezeu.

În mod interesant, același sentiment este oferit și în rugăciunile pentru cei vii. Preotul spune:

Din nou ne rugăm pentru milă, viață, pace, sănătate, mântuire și vizitare pentru slujitorii lui Dumnezeu [mai ales ______] și pentru iertarea și iertarea păcatelor lor.

Acest lucru poate crea uneori un moment deranjant. De exemplu, includ întotdeauna numele femeilor însărcinate în parohia mea (se pare că există întotdeauna o grămadă de ele). Astfel, „pentru Susan și copilul pe care îl poartă,„ urmează doar „și pentru iertarea și iertarea păcatelor lor”. Deci, fiecare dintre cei vii pentru care ne rugăm este sub această grijă „pentru iertarea și iertarea păcatului lor”.

Toate acestea sunt complicate de confuzia culturii noastre cu privire la păcat. Când o persoană contemporană aude termenul „păcat”, se gândește imediat în termeni legali. Credem că „Trebuie să fi făcut ceva greșit și acum trebuie să fie iertați”. Deci, recent, de Ziua Mamei, am intonat „pentru mămicile noastre care trăiesc astăzi ... și pentru iertarea și iertarea păcatelor lor”. Unele mame s-ar putea să ne privească într-adevăr, pe urmașii lor, și să creadă că poate au păcătuit aducându-ne în lume! Dar acesta nu este deloc sensul rugăciunii.

Păcatul nu este o problemă legală. Nu este o încălcare a regulilor pentru care acum merităm pedeapsa. Când îi cerem lui Dumnezeu să ierte păcatele cuiva, nu îi cerem lui Dumnezeu „să-i dea drumul”, sau ceva de genul acesta. Păcatul și iertarea au legătură cu comuniunea noastră ruptă cu Dumnezeu și cu ceilalți. Este o stare de a fi în afara comuniunii sau în care comuniunea noastră cu Dumnezeu și cu ceilalți este cumva afectată.

Dumnezeu este Viață. El este Domnul și Dătătorul Vieții. El este singura sursă de viață pentru tot ceea ce există. Comuniunea noastră ruptă și afectată cu El are ca rezultat moartea. Sf. Pavel a spus: „Salariul păcatului este moartea”. Este rezultatul natural al unei comuniuni rupte. Singura modalitate de a „ierta” o astfel de comuniune ruptă este restaurarea ei. Acea restaurare a comuniunii este însăși esența a ceea ce vrem să spunem atunci când spunem „iertare”. A fi iertat înseamnă a fi făcut întreg, începând cu comuniunea noastră cu Dumnezeu.

Astfel, atunci când ne rugăm pentru cei vii, chiar inima rugăciunii noastre este iertarea păcatelor lor. Nu pentru că suntem conștienți de unele reguli pe care le-au încălcat, ci pentru că iertarea păcatului, restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, este sursa oricărui lucru bun, fără de care nimic nu poate fi bun sau bine.

Când ne rugăm pentru cei care au murit și iertarea păcatelor lor, cerem același lucru, pentru ca comuniunea lor cu Dumnezeu, fie că este ruptă, fie că este afectată, să fie sănătoasă. Desigur, intrăm într-un teren misterios în toate acestea. Biserica Ortodoxă are foarte puțin de spus într-o manieră definitivă despre rugăciunile pentru cei plecați. Doctrina purgatorului este o dezvoltare a catolicismului occidental și nu joacă nici un rol în ortodoxie. Oficial, Biserica spune că rugăciunile noastre pentru cei plecați sunt „de folos”. Ei ajută.

Unii profesori din Tradiție susțin că, odată ce murim, nu putem face nimic pentru noi înșine. Dar acești profesori susțin că rugăciunile celor vii fac lucruri minunate pentru noi. Alții susțin că într-adevăr putem face lucruri pentru noi înșine după moarte, dar recunosc și beneficiul rugăciunilor celor vii.

Ceea ce este esențial în acest lucru este ceva care contravine minții noastre contemporane, formate așa cum sunt acestea prin presupunerile false ale modernității. Mântuirea, restaurarea completă și completă a comuniunii cu Dumnezeu și vindecarea noastră completă, nu este o chestiune privată. Nu suntem mântuiți singuri, pentru că „singuri” este chiar antiteza mântuirii. Împărtășania este modul în care existăm. Nici nu putem avea comuniune cu Dumnezeu fără comuniune cu aproapele nostru (1 Ioan 4: 20-21), cultura noastră contemporană își imaginează că suntem autoexistenți, că viața este doar o chestiune de biologie. Cu toate acestea, existența adevărată, atât în ​​această viață, cât și în cea viitoare, este marcată de comuniune, atât cu Dumnezeu, cât și cu ceilalți.

Aceasta este chiar inima mântuirii noastre. Că Biserica se roagă pentru cei care au murit este mărturisirea permanentă că moartea nu ne distruge comuniunea unii cu alții. Că rugăciunile noastre sunt de „folos” pentru cei care au murit este mărturisirea permanentă că comuniunea noastră este reală și eficientă. Că cerem rugăciunile sfinților este mărturisirea permanentă că cei care au terminat cursul ne sunt de folos.

Învățătura Bisericii este că rugăciunile Liturghiei divine sunt cele mai eficiente rugăciuni dintre toate. Căci în Sfânta Euharistie, toată Biserica, pe pământ și în cer, unită în mod suprem în Hristos, viața ei în unire cu jertfa Sa, este oferită Tatălui. Aici Fiul prezintă Împărăția Tatălui, pentru ca Dumnezeu să fie „totul în toate” (1 Cor. 15:28).

Este într-adevăr tragic faptul că creștinismul contemporan a pierdut această înțelegere străveche a credinței. Odată cu individualismul radical al lumii moderne, misterul comuniunii și al participării adevărate (koinonia) au fost uitate și odată cu ele, pasaje întregi ale Scripturii au încetat să mai aibă adevăratul lor sens. Chiar și cuvântul koinonia, care are semnificația greacă de „comunitate” sau „participare”, este redat în traducerile în limba engleză ca „părtășie”. În schimb, Scriptura ne spune că suntem în Hristos și că Hristos este în noi, că suntem membri ai unui singur Trup, că avem comuniune cu suferințele lui Hristos, că moartea Lui devine moartea noastră și moartea noastră devine a Lui etc. Acest element fundamental al gramaticii creștinismului a încetat să mai fie vorbit de majoritatea lumii contemporane.

Aceeași tragedie a adâncit durerea modernă și a creat eforturile tragic slabe cunoscute acum ca „sărbători ale vieții” ca înlocuitori ai adevăratelor înmormântări creștine. Memoria, făcută cât mai plăcută, devine depozitul celor pe care acum i-am „pierdut” cu adevărat. Toată comuniunea este întreruptă, iar morții trec din viața noastră. Dar, în realitate, nu. Mintea, lipsită de adevărata comuniune rătăcește, căutând o consolare care nu poate fi decât imaginată. Terapeuții pentru durere caută să creeze momente psihologice de vindecare fără nici o bază în afara minții și a emoțiilor, locuri în care câinii își urmăresc poveștile în cercuri care nu pot fi niciodată rezolvate. „Timpul vindecă toate rănile” devine panaceul modern, atâta timp cât promite o tristă uitare.

Multe persoane sunt eșalonate prima dată când participă la o înmormântare ortodoxă. Sinceritatea cu care moartea este abordată și recunoscută ne tulbură sensibilitățile moderne. Unele dintre imnurile antice care sunt cântate în mod tradițional de cor sunt lamentări cântate din punctul de vedere al celor plecați:

Pe măsură ce mă vedeți așezat în fața voastră mut și fără respirație, plângeți pentru mine, frații mei, familia și toți cei care mă cunosc, căci am vorbit cu voi abia ieri și, brusc, ceasul înfricoșător al morții a venit asupra mea. Vino, toți cei care mă iubesc și îmi dau ultimul sărut, căci niciodată nu voi mai călători sau vorbi cu voi până la sfârșitul timpului. Căci mă duc la un judecător care este imparțial, unde slujitorul și stăpânul stau unul lângă altul. Regele și soldatul, bogați și săraci, sunt considerați în egală măsură. Căci fiecare va fi proslăvit prin faptele sale sau va fi rușinat. Dar vă rog și vă implor pe toți să vă rugați fără încetare pentru mine la Hristos, Dumnezeul nostru, ca să nu fiu pus în locul chinului din cauza păcatelor mele, ci ca El să mă numească într-un loc unde este lumina vieții . acum și pururea și până în veacurile veacurilor. Amin.

Înmormântarea marchează doar începutul unei noi comuniuni. În practica ortodoxă, rugăciunile sunt oferite în a treia, a noua și a patruzecea zi după moarte și în fiecare an la aniversarea despărțirii noastre. Slujbele funerare se încheie cu imnul antic, „Memoria eternă!” În care Biserica se roagă ca Dumnezeu să-și amintească pentru totdeauna de cei plecați. A fi amintit de Dumnezeu nu este nimic mai puțin decât viața veșnică.

Credincioșii sunt îndemnați să dea pomană în numele celor plecați. În practica ortodoxă tradițională, acele pomane erau un mod de a cere săracilor să-și amintească sufletul celui care murise. Lumânările sunt aprinse în memorie și rugăciunile Euharistiei sunt oferite în mod repetat. În practica ortodoxă, preotul oferă o slujbă de rugăciuni pentru fiecare din primele patruzeci de zile după moarte. Se fac vizite anuale la mormintele celor plecați, unde se fac rugăciuni din nou.

În toate aceste lucruri, realitatea participării noastre veșnice unul în celălalt și împreună în viața lui Dumnezeu este cea mai importantă. Toate aceste obiceiuri se confruntă cu o bătălie ascendentă în golul morților lumii moderne. Ne-am uitat strămoșii și ne putem aștepta să fim uitați doar noi înșine. Hristos ne dă o speranță mai mare:

Dar sufletele celor drepți sunt în mâna lui Dumnezeu și niciun chin nu le va atinge vreodată. În ochii nebunilor păreau că au murit, iar plecarea lor se credea a fi o suferință, iar plecarea de la noi a fost distrugerea lor; dar sunt în pace. Căci, deși în fața oamenilor au fost pedepsiți, speranța lor este plină de nemurire. Fiind disciplinați puțin, vor primi un mare bine, pentru că Dumnezeu i-a încercat și i-a găsit vrednici de el însuși; le-a încercat ca aurul în cuptor și le-a acceptat ca o jertfă arsă. În momentul vizitării lor vor străluci și vor alerga ca scântei prin miriște. (Înțelepciunea 3: 1-7)